第二輯

王安憶

一物之通，生機(jī)處處

——王安憶《天香》的幾個(gè)層次

一

大概是三十多年前，王安憶留意到上海的一種特產(chǎn)——顧繡，那是晚明出自露香園顧氏家族女眷們的針線手藝，本是消閑，后來(lái)卻成了維持家道的生計(jì)。人生的經(jīng)驗(yàn)（哪怕只是注意力的經(jīng)驗(yàn)）真是一點(diǎn)一滴都不會(huì)浪費(fèi)，經(jīng)過(guò)了這么長(zhǎng)的時(shí)間，這顆有意無(wú)意間撒下的“種子”，積蓄了力量，準(zhǔn)備起破土的計(jì)劃——王安憶要把最初的留意和長(zhǎng)時(shí)間的醞釀，變成寫(xiě)作。

這就開(kāi)始了另一個(gè)階段，自覺(jué)工作的階段。

我想之前的醞釀階段，其實(shí)有很大一部分是不自覺(jué)的，跟將來(lái)要寫(xiě)的這個(gè)作品沒(méi)有直接關(guān)系，卻又是特別重要的，重要到什么程度呢？重要到要為這個(gè)作品準(zhǔn)備好一個(gè)作者的程度。這話說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)繞，那簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是，要寫(xiě)這部作品的王安憶已經(jīng)不同于寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》的王安憶，當(dāng)然更不同于再早的王安憶。這一點(diǎn)后面談這部作品時(shí)會(huì)有些微的觸及。

在有意識(shí)的自覺(jué)階段，遇到的一個(gè)個(gè)具體困難和克服困難的一項(xiàng)項(xiàng)工作就是無(wú)法避免的。王安憶一直強(qiáng)調(diào)她是一個(gè)寫(xiě)實(shí)的作家，那就得受“實(shí)”的限制，不能像那些自恃才華超群的作家天馬行空地虛構(gòu)歷史。要進(jìn)入從晚明到清初的這個(gè)時(shí)代里，還得做許多扎扎實(shí)實(shí)的笨功課。這方面的情形，王安憶在和《收獲》的責(zé)任編輯鐘紅明對(duì)話時(shí)有一些披露。〔注：參見(jiàn)王安憶、鐘紅明：《訪問(wèn)〈天香〉》，《上海文學(xué)》2011年第3期。〕小說(shuō)的想象力，必須遵守生活的紀(jì)律，遵循歷史的邏輯，不能憑空想象，這是王安憶一貫的寫(xiě)作態(tài)度和方式。花力氣做功課，在她個(gè)人是自然的事，在熟悉她的文學(xué)觀的人看來(lái)，也沒(méi)有多少驚奇可言。

但我讀這部作品，讀出了意外的驚喜。這部作品有幾個(gè)不同的層次，這是其一；其二，不同層次之間，又不是隔斷的，而是呼應(yīng)的、循環(huán)的、融通的，有機(jī)地構(gòu)成了作品的整體氣象。

二

《天香》〔注：王安憶：《天香》，麥田出版（臺(tái)灣）2011年版。〕的故事起于嘉靖三十八年（一五五九年），止于康熙六年（一六六七年）。從晚明到清初這一百多年間，上海一個(gè)申姓大家族從興旺奢華到繁花將盡——但王安憶寫(xiě)的不是家族的興衰史，而是在這個(gè)家族興衰的舞臺(tái)上，一項(xiàng)女性的刺繡工藝——“天香園繡”如何產(chǎn)生，如何提升到出神入化、天下絕品的境地，又如何從至高的精尖處回落，流出天香園，流向轟轟烈烈的世俗民間，與百姓日用生計(jì)相連。這最后的階段，按照慣常的思路容易寫(xiě)成衰落，這物件的衰落與家族的衰落相對(duì)應(yīng)；倘若真這樣“順理成章”地處理，必然落入俗套且不說(shuō)，更重要的是，扼殺了生機(jī)。王安憶的“物質(zhì)文化史”卻反寫(xiě)衰落，最終還有力量把“天香園繡”的命運(yùn)推向廣闊的生機(jī)之中。

其實(shí)從家族歷史來(lái)說(shuō)，小說(shuō)開(kāi)初，寫(xiě)造園，寫(xiě)享樂(lè)，寫(xiě)各類(lèi)奢華，已經(jīng)是在興旺的頂點(diǎn)上了；再往后，就只能走下坡路，只是一開(kāi)始下坡的感覺(jué)不會(huì)那么明顯，但趨勢(shì)已成。“天香園繡”生于這樣的家族趨勢(shì)中，卻逆勢(shì)成長(zhǎng)，往上走，上出一層，又上出一層。要說(shuō)生機(jī)，這個(gè)物件本身的本文引用依據(jù)此版本，在文中標(biāo)出頁(yè)碼。歷史亦不妨說(shuō)成生機(jī)的歷史。小物件，卻有逆大勢(shì)的生機(jī)，便是大生機(jī)。

物的背后是人，物質(zhì)文化史隱藏著生命活動(dòng)的信息。早在正式從事物質(zhì)文化史研究之前的一九四九年，沈從文就在一篇自傳里形象地說(shuō)到這種關(guān)系：“看到小銀匠捶制銀鎖銀魚(yú)，一面因事流淚，一面用小鋼模敲擊花紋。看到小木匠和小媳婦作手藝，我發(fā)現(xiàn)了工作成果以外工作者的情緒或緊貼，或游離。并明白一件藝術(shù)品的制作，除勞動(dòng)外還有個(gè)更多方面的相互依存關(guān)系。”對(duì)于工藝美術(shù)的愛(ài)好， “有一點(diǎn)還想特別提出，即愛(ài)好的不僅僅是美術(shù)，還更愛(ài)那個(gè)產(chǎn)生動(dòng)人作品的性格的心，一種真正‘人’的素樸的心”。〔注：沈從文：《關(guān)于西南漆器及其他》，《沈從文全集》第27卷，第22、23頁(yè)，北岳文藝出版社2002年版。〕說(shuō)到人，說(shuō)到性格，說(shuō)到心，那就是小說(shuō)的擅場(chǎng)了。“天香園繡”的歷史，就是幾代女性的手和心所創(chuàng)造的。

先是出身蘇州世代織工的閔女兒，把上乘繡藝帶進(jìn)天香園；遇上秉承書(shū)香淵源的小綢，繡藝融入詩(shī)心，才更上層樓。小綢是柯海的妻子，為柯海納閔女兒為妾而郁悶無(wú)已，曾作璇璣圖以自寄；若沒(méi)有妯娌鎮(zhèn)海媳婦從中化解通好，小綢和閔女兒這兩個(gè)連話都不說(shuō)的人怎么可能合作，哪里會(huì)有“天香園繡”。鎮(zhèn)海媳婦早亡，小綢和閔女兒一起繡壽衣，“園子里的聲息都偃止了，野鴨群夾著鴛鴦回巢睡了，只這繡閣醒著，那窗戶格子，就像是淚眼，盈而不瀉。一長(zhǎng)串西施牡丹停在壽衣的前襟，從腳面升到頸項(xiàng)了，就在合棺的一霎，一并吐蕊開(kāi)花，芬芳彌漫。”（第141頁(yè)）這三個(gè)人，是“天香園繡”第一代的關(guān)鍵。所以后來(lái)希昭對(duì)蕙蘭說(shuō)過(guò)這樣的話：“天香園繡中，不止有藝，有詩(shī)書(shū)畫(huà)，還有心，多少人的心！前二者尚能學(xué)，后者卻決非學(xué)不學(xué)的事，唯有揣摩，體察，同心同德，方能夠得那么一點(diǎn)一滴真知！”“前輩人的心事心知，與咱們不知隔了多少層。”（第509頁(yè)）

“天香園繡”要再往上走，發(fā)展到極致，就因緣際會(huì)，落到第二代沈希昭身上了，集前輩之大成，開(kāi)繡畫(huà)之新境。但在希昭從杭州嫁進(jìn)天香園的前后，申家的敗落已經(jīng)日益外露，申家老爺要一副上好的棺材木頭，還是用希昭首次落款“武陵繡史”的四開(kāi)屏繡畫(huà)換來(lái)的。閨閣女紅不但流出了天香園，而且越來(lái)越成為家用的一個(gè)來(lái)源。不知不覺(jué)間，消閑/ 消費(fèi)的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)的方式。

要說(shuō)這個(gè)方式的徹底轉(zhuǎn)變，就到第三代蕙蘭了。蕙蘭是從天香園嫁出去的，要了“天香園繡”的名號(hào)做嫁妝，果然在婆媳相依為命的艱難日子里，用繡品支撐起穩(wěn)定的生活。“天香園繡”到了蕙蘭這里別開(kāi)生面，這個(gè)生面不是繡品本身技藝、境界上更加精進(jìn)，這一點(diǎn)在她嬸嬸希昭那里已經(jīng)登峰造極，蕙蘭做的是把這項(xiàng)工藝與生活、生計(jì)、生命更緊密地聯(lián)系起來(lái)，給了這項(xiàng)工藝更踏實(shí)、更樸素、更寬厚的力量。她違逆藝不外傳的規(guī)矩，設(shè)帳授徒，其實(shí)是生面大開(kāi)，那兩個(gè)無(wú)以自立的女徒弟，將來(lái)就要以此自立，以此安身。這是她們的生機(jī)，也未嘗不是“天香園繡”新的生機(jī)。落盡華麗，錦心猶在。這樣的生機(jī)大，而且莊嚴(yán)。

作品中有一段希昭跟蕙蘭說(shuō)“天香園繡”的來(lái)歷，從閔女兒說(shuō)起。蕙蘭問(wèn)：那閔又是從何處得藝？這一問(wèn)真是問(wèn)得好；答得更好：“這就不得而知了……莫小看草莽民間，角角落落里不知藏了多少慧心慧手……大塊造物，實(shí)是無(wú)限久遠(yuǎn)，天地間，散漫之氣蘊(yùn)無(wú)數(shù)次聚離，終于凝結(jié)成形；又有無(wú)數(shù)次天時(shí)地利人杰相碰相撞，方才花落誰(shuí)家！”（第508頁(yè)）起自民間，經(jīng)過(guò)閨閣向上提升精進(jìn)，又回到民間，到蕙蘭這里，就完成了一個(gè)循環(huán)。沒(méi)有這個(gè)循環(huán)，就是不通，不通，也就斷了生機(jī)。希昭把“天香園繡”推向了極高處，但“高處不勝寒”；蕙蘭走了向下的路，看起來(lái)方向相反，其實(shí)是條循環(huán)的路，連接起了歸處和來(lái)處。

三

《天香》寫(xiě)的是物。但一部大體量的作品，如何靠一物支撐？此物的選擇就有講究。王安憶多年前留意顧繡，不論這出于有意識(shí)的選擇還是無(wú)意識(shí)的遭遇，現(xiàn)在回過(guò)頭去看，是預(yù)留了拓展的空間。這一物件選得好，就因?yàn)樽陨砗姓归_(kāi)的空間，好就好在它是四通八達(dá)的。四通八達(dá)是此物本身內(nèi)含的性質(zhì)，但作家也要有意識(shí)地去響應(yīng)這種性質(zhì)，有能力去創(chuàng)造性地寫(xiě)出來(lái)才行。

天工開(kāi)物，織造是一種，織造向上生出繡藝，繡藝向上生出“天香園繡”。但它本質(zhì)上是工藝品，能上能下。向上是藝術(shù)，發(fā)展到極處是罕見(jiàn)天才的至高的藝術(shù)；向下是實(shí)用、日用，與百姓生活相連，與民間生計(jì)相關(guān)。這是“天香園繡”的上下通，連接起不同層面的世界。

天工開(kāi)物，假借人手，所以物中有人，有人的性格、遭遇、修養(yǎng)、技巧、慧心、神思。這些因素綜合外化，變成有形的物，“天香園繡”是其中之一。這是“天香園繡”的里外通，連接起與各種人事、各色人生的關(guān)系。

還有一通，是與時(shí)勢(shì)通，與“氣數(shù)”通，與歷史的大邏輯通。顧繡產(chǎn)生于晚明，王安憶說(shuō)，“一旦去了解，卻發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代里，樣樣件件都似乎是為這故事準(zhǔn)備的。比如，《天工開(kāi)物》就是在明代完成的，這可說(shuō)是一個(gè)象征性的事件，象征人對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的認(rèn)識(shí)與掌握已進(jìn)步到自覺(jué)的階段，這又幫助我理解‘顧繡’這一件出品里的含義。”〔注：王安憶、鐘紅明：《訪問(wèn)〈天香〉》，《上海文學(xué)》2011年第3期。〕這不過(guò)是“樣樣件件”的一例，凡此種種，渾成大勢(shì)與“氣數(shù)”，“天香園繡”也是順了、應(yīng)了、通了這樣的大勢(shì)和“氣數(shù)”。作品里有一節(jié)，對(duì)這一通敘述得極有識(shí)見(jiàn)和魄力，我以為也是整部作品的一個(gè)力量的凝聚點(diǎn)。

這一段出現(xiàn)在第二卷。閔師傅來(lái)上海走親家，在天香園隨處閑看，見(jiàn)到的是殘荷雜亂、百花園荒蕪、蜘蛛結(jié)網(wǎng)、桃林凋敗，申家的境況已經(jīng)了然。但接著上了繡閣，女眷們集中在一起熱鬧地織繡，不由得“心中卻生出一種踏實(shí)，仿佛那園子里的荒涼此時(shí)忽地?zé)熛粕ⅲ氐綗狎v騰的人間。閔師傅舒出一口氣，笑道：好一個(gè)繁花勝景！”（第278頁(yè)）閔師傅興致盎然地和她們聊了一大會(huì)兒——

閔師傅出繡閣時(shí)，太陽(yáng)已近中天，樹(shù)陰投了一地，其間無(wú)數(shù)晶亮的碎日頭，就像漫撒了銀幣。有一股生機(jī)勃勃然，遍地都是，頹圮的竹棚木屋；雜亂的草叢；水面上的浮萍、殘荷、敗葉間；空落落的碧漪堂；傷了根的桃林里……此時(shí)都沒(méi)了荒蕪氣，而是蠻橫得很。還不止園子自身拔出來(lái)的力道，更是來(lái)自園子外頭，似乎從四面八方合攏而來(lái)，強(qiáng)勁到說(shuō)不定哪一天會(huì)將這園子夷平。所以，閔師傅先前以為的氣數(shù)將盡，實(shí)在是因?yàn)橛懈蟮臍鈹?shù)，勢(shì)不可擋摧枯拉朽，這是什么樣的氣數(shù)，又會(huì)有如何的造化？閔師傅不禁有些膽寒。出來(lái)園子，過(guò)方浜進(jìn)申宅，左右環(huán)顧，無(wú)處不見(jiàn)桅帆如林，頂上是無(wú)際的一片天，那天香園在天地間，如同一粒粟子。（第284頁(yè)）

“天香園繡”能逆申家的衰勢(shì)而興，不只是閨閣中幾個(gè)女性的個(gè)人才藝和能力，也與這個(gè)“更大的氣數(shù)”息息相關(guān)。閔師傅真是有識(shí)見(jiàn)的手藝人，能敏銳感知到“園子外頭”那種“從四面八方合攏而來(lái)”的時(shí)勢(shì)與歷史的偉力。閔師傅的識(shí)見(jiàn)，其實(shí)是作者的識(shí)見(jiàn)，放長(zhǎng)放寬視界，就能清楚地看到，這“氣數(shù)”和偉力，把一個(gè)幾近荒蠻之地造就成了一個(gè)繁華鼎沸的上海。

要說(shuō)《天香》寫(xiě)的是上海，是上海現(xiàn)代“史前”的傳奇，那不僅僅是說(shuō)它寫(xiě)的是“天香園”這“一粒粟子”內(nèi)部的傳奇，還有更大的一層，是造就一座都市的蠻力、時(shí)勢(shì)、“氣數(shù)”和歷史的大邏輯。這更大的一層沒(méi)有直接去寫(xiě)，卻通過(guò)“天香園繡”的興起和流傳，釋放出種種強(qiáng)烈的信息。作品的格局，為之大開(kāi)。如果沒(méi)有這一層，就只能是“一粒粟子”的體量和格局。王安憶何等的魄力，敢于把她自己一筆一畫(huà)精心描摹“天香園”的世界稱(chēng)之為“一粒粟子”？因?yàn)樗幸粋€(gè)更大的參照系，“天香園”外，大歷史的腳步聲已經(jīng)轟然響起。

四

“天香園在天地間”，天地何謂？“五四”以來(lái)，文學(xué)里面少有天地，多是人間。人事已經(jīng)令人招架不暇，哪里還顧得上天地。所以說(shuō)這一百年來(lái)的文學(xué)是“人的文學(xué)”，大致是個(gè)事實(shí)。古早時(shí)候的文學(xué)不只是“人的文學(xué)”，那里面有天地氣象。人在天地間，文學(xué)豈能自外于天地？

但天地不言，文學(xué)又能如何言說(shuō)？大抽象無(wú)法直接說(shuō)，就從身邊可得而觀之的天地所生的種種具象、具體的物事說(shuō)起。舉兩段花事的描寫(xiě)。

一段出現(xiàn)在第一卷，小綢和閔女兒去看瘋和尚種的花畦。兩人的情緒都還在鎮(zhèn)海媳婦早喪的傷逝之中，之間的關(guān)系恰在隔閡將要消除卻又無(wú)以突破之際，出繡閣，入花田，猛然間一片絢爛至極的景象撲面迎來(lái)，來(lái)不及反應(yīng)似的“都屏住了氣”，忘記天上還是人間。“天地間全讓顏色和光線填滿了，還有一種無(wú)聲的聲音，充盈于光和色之中。辨不出是怎樣的靜與響，就覺(jué)得光和色都在顫動(dòng)，人則不禁微悸，輕輕打著顫。” 花間還有各種野物在飛舞，活物在拱動(dòng)——

小綢和閔都不敢走動(dòng)，怕驚醒了什么似的。蝶群又回來(lái)了，還有落在她們衣裙的繡花上的。蜂也來(lái)了，嗡嗡地從耳邊一陣陣掠過(guò)，那天地里的響就是它們攪的，就知道有多少野物在飛舞。腳下的地仿佛也在動(dòng)，又是什么活物在拱，拱，拱出土，長(zhǎng)成不知什么樣的東西。這些光色動(dòng)止全鋪排開(kāi)來(lái)，織成類(lèi)似氤氳的虛靜，人處在其中有一種茫然和悵然，不知何時(shí)何地，又是何人。要說(shuō)是會(huì)駭怕的，可卻又長(zhǎng)了膽子，無(wú)所畏懼。（第158頁(yè)）

繁盛至極的花事，平淡地看不過(guò)是天地一景，但若有感知，天地也就在其中了。小綢她們猝不及防地遭遇此等勝景，那感知也就格外強(qiáng)烈一些，雖然言語(yǔ)上表達(dá)不出，但身處其中的驚悸、茫然和悵然，確是因?yàn)橛|著了另一層境界——遠(yuǎn)在家族人事、繡閣怨嗔之上的境界——而產(chǎn)生。有一點(diǎn)感知，就會(huì)有一點(diǎn)通，有一點(diǎn)通，就會(huì)有一點(diǎn)力——天地傳導(dǎo)過(guò)來(lái)的力，“要說(shuō)是會(huì)駭怕的，可卻又長(zhǎng)了膽子，無(wú)所畏懼”。這就是“生生”。

小說(shuō)第三卷，又有一段寫(xiě)花事，其時(shí)蕙蘭婆家家道尚可；但不久之后就發(fā)生人亡變故，蕙蘭亮出手藝，以“天香園繡”支撐家用。某日阿暆邀幾位老爺去法華鎮(zhèn)看牡丹，農(nóng)家以稼穡司花事，園里也沒(méi)有別的點(diǎn)綴，一色的牡丹。“老爺們都笑：鄉(xiāng)下人的一根筋，說(shuō)種牡丹就種牡丹，養(yǎng)得又如此壯碩肥大，都結(jié)得處果實(shí)了！阿暆說(shuō)：莊戶人家的口味，都厚重。老爺們道：這就是本意了，怎么說(shuō)？不是正史，亦不是稗史，是漁樵閑話！”接下來(lái)描寫(xiě)，寥寥幾筆——

那牡丹花只是紅、紫、白三種本色，并無(wú)奇麗，一味地盛開(kāi)，紅的通紅，白的雪白，紫的如天鵝絨緞。農(nóng)家人惜地，在花畦里插種了蠶豆，正結(jié)莢，綠生生的，真是有無(wú)限的生機(jī)。太陽(yáng)暖洋洋，撲拉拉地撒下光和熱，炊煙升起來(lái)，攜著柴火的氣味。（第400頁(yè)）

小說(shuō)首卷的花事瑰麗絢爛之至，這末卷的卻是簡(jiǎn)單樸素之至。連語(yǔ)言句式也簡(jiǎn)單到家，樸素到勇敢的地步：本色的花，“紅的通紅，白的雪白”。更樸實(shí)的是花畦里的蠶豆和太陽(yáng)下的柴火氣味。生活的氣息和人間的煙火，與花事合而為一。“天地有大德曰生”，太陽(yáng)“撲拉拉”撒下的光和熱，作用于花，也作用于菜；“生生之謂易”，蕙蘭把“天香園繡”帶出“天香園”，帶進(jìn)俗世民間，即是“易”,也即是帶進(jìn)了未來(lái)可能的無(wú)限生機(jī)。

王安憶寫(xiě)上海，這一回推到了現(xiàn)代的“史前”，與此前她筆下的現(xiàn)代都市風(fēng)貌不同，別有天地。要說(shuō)明代也算不上古，但對(duì)上海來(lái)說(shuō)就是“古早”了。在上海的這個(gè)“古早”時(shí)期，畢竟人近天地，近天地而有感知，近一點(diǎn)，通一點(diǎn)，就是另一層境界，另一種格局。要我說(shuō)，《天香》在王安憶的上海寫(xiě)作譜系里，不只是新增加了一個(gè)品種，不只是多寫(xiě)了一個(gè)歷史階段而已，而是上出一層境界，擴(kuò)出一種格局。放到少有天地、多是人間的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)看，其意義更不可等閑視之。

五

汪曾祺談他老師的文物研究，稱(chēng)之為“抒情的考古學(xué)”；沈從文八十歲生日，汪曾祺寫(xiě)給他的詩(shī)里有一聯(lián)：“玩物從來(lái)非喪志，著書(shū)老去為抒情。”〔注：汪曾祺：《星斗其文，赤子其人》，《蒲橋集》，第66頁(yè)，作家出版社1992年版。〕沈從文后半生最重要的作品《中國(guó)古代服飾研究》，在以文學(xué)為學(xué)習(xí)或研究對(duì)象的學(xué)生和學(xué)者眼里，總不免視之為另外一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，望而生畏，王德威卻勸同學(xué)“飛奔”到圖書(shū)館找來(lái)看一看，或者不妨當(dāng)作“小說(shuō)”來(lái)讀。他沒(méi)有在文字里寫(xiě)出“小說(shuō)”這個(gè)詞，卻清晰地勾勒了這部著作敘事和抒情交織的結(jié)構(gòu)：“這本書(shū)一方面是一個(gè)順時(shí)的邏輯性的敘事，但是另一方面卻有強(qiáng)烈的隨機(jī)意味。而這個(gè)隨機(jī)的意味總是因?yàn)橐患?duì)象而興起，總是看到一個(gè)實(shí)在的東西，沈從文有感而發(fā)，然后由這個(gè)物件開(kāi)始敷衍出某一時(shí)代和環(huán)境‘穿著’的體制，‘穿著’和社會(huì)的關(guān)系，以及沈從文作為一個(gè)考古研究者對(duì)于這樣一個(gè)穿著、式樣和意義的感悟。基于此，我甚至大膽地提出來(lái)，這是一種‘物色’的觀念的新體驗(yàn)。無(wú)論這是多么狹義的‘物’的解釋?zhuān)驗(yàn)檫@樣一個(gè)對(duì)物、物象、對(duì)象、風(fēng)物的延伸的理解，沈從文開(kāi)始他‘緣情’的書(shū)寫(xiě)。”〔注：王德威：《抒情傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代性》，第131頁(yè)，北京三聯(lián)書(shū)店2010年版。〕

王安憶的作品不是關(guān)于顧繡的考古學(xué)著作，而是敘述“天香園繡”的虛構(gòu)性小說(shuō)，但寫(xiě)這部作品的王安憶和研究物質(zhì)文化史的沈從文，在取徑、感知、方法諸多方面卻有大的相通。王安憶不喜歡“新文藝腔”的“抒情”方式和做派，但“天香園繡”的通性格人心、關(guān)時(shí)運(yùn)氣數(shù)、法天地造化，何嘗不是沈從文心目中的“抽象的抒情”。

一物之興起流轉(zhuǎn)，也關(guān)乎歷史的大邏輯，也感應(yīng)天地“生生”之大德。小說(shuō)似乎可以不理會(huì)這些，因?yàn)槔頃?huì)了，怕被這些東西壓垮，變成歷史邏輯的填充物和說(shuō)明書(shū)，變成天地之德的說(shuō)教文和言道書(shū)。才力不足，往往致此。小說(shuō)，按王安憶的比喻，近乎曲，寫(xiě)的是俗情，是世事。我把王安憶的說(shuō)法理解成小說(shuō)的一個(gè)基本的性質(zhì)，卻并非畫(huà)地為牢的清規(guī)戒律。如果有能力、有悟心、有氣魄寫(xiě)俗情世事而與歷史的邏輯和天地的生機(jī)相通呢？

《淮南子·要略》里有兩句話：“故言道而不言事，則無(wú)以與世浮沉；言事而不言道，則無(wú)以與化游息。”以“與世浮沉”和“與化游息”兼行并用。借用來(lái)說(shuō)《天香》，“言事”而能入乎俗世人情、關(guān)乎歷史變遷的一面，自然不在話下；“言道”，這個(gè)說(shuō)法用不上，太高太重也太抽象了，但卻分明有朝著這個(gè)方向敞開(kāi)感知的心，我在文中一直避免“道”這個(gè)詞，而說(shuō)是近天地，近一點(diǎn)，通一點(diǎn)，感知一點(diǎn)，上出一層。不要嫌一點(diǎn)為少，對(duì)于一個(gè)人、一部作品來(lái)說(shuō)，對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)其實(shí)是很大的格局和很高的境地。所以我認(rèn)為，《天香》不僅僅是“世情小說(shuō)”層次的作品，不僅僅是“轟轟烈烈的小世界”；它還有另一個(gè)層次，觸著了“浩浩蕩蕩的大天地”。“轟轟烈烈的小世界”和“浩浩蕩蕩的大天地”，也許本就不隔，本就相通。這兩個(gè)層次融合起來(lái)，才使得《天香》生機(jī)處處，既莊嚴(yán)正大，又可親可感，不止不息吧。

二〇一一年四月十二日