追光文學(xué)巨匠—— 汪曾祺：以日常說話的態(tài)度寫小說
汪曾祺是個特別好的作家。特別好的作家特別值得后來的寫作者學(xué)習(xí)。汪曾祺值得我們學(xué)習(xí)的地方當(dāng)然不止一點兩點。在這里，我想特別強調(diào)一點，即我們今天仍然應(yīng)該向汪曾祺學(xué)習(xí)向人民群眾學(xué)習(xí)語言。這話說得別扭。拆開來說，就是汪曾祺是一個善于向人民群眾學(xué)習(xí)語言的作家，而我們今天的寫作者應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，也養(yǎng)成從人民群眾的口頭學(xué)習(xí)語言的習(xí)慣。
作家應(yīng)該向人民群眾學(xué)習(xí)語言，這是一句老話。這話現(xiàn)在不大提了，似乎是已經(jīng)過時的觀念。雖然有些關(guān)于文學(xué)的老話確實過時了，但這一句，我以為沒有。許多人欣賞汪曾祺的語言。而汪曾祺的語言之所以如此美妙，一個重要的原因，就是他特別善于從人民群眾的口頭語言中學(xué)習(xí)文學(xué)表達(dá)的方式。
汪曾祺的語言魅力，很大程度上來自人民群眾的表達(dá)方式
從“五四”時期開始，就有人強調(diào)應(yīng)該把人民群眾的口頭語言作為新文學(xué)創(chuàng)作的資源。但強調(diào)向人民群眾學(xué)習(xí)語言，用心卻并不總是相同。大體說來，有兩種用心，即功利性的和審美性的。
人民群眾的語言通俗易懂，用人民群眾自己的語言進行文學(xué)創(chuàng)作，表達(dá)思想，可以最大限度地為人民群眾所接受，這可以說是一種功利性的用心。而另一種強調(diào)從人民群眾的口頭學(xué)習(xí)語言的理由，則是人民群眾的口頭語言，往往是最美的，是最富有文學(xué)意味、藝術(shù)魅力的。這樣一種觀念，不妨說表現(xiàn)的是審美性的用心。
1939年，抗日戰(zhàn)爭時期，詩人艾青寫了一篇名曰《詩的散文美》的文章，特別強調(diào)了口語的美學(xué)價值。他說：“口語是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味。它使我們感到無比的親切。”艾青舉了幾個例子。一次，艾青在一家印刷廠的墻上看見一個工人給他的同伴留的通知：“安明！你記著那車子！”
艾青認(rèn)為：“這是美的。而寫這通知的應(yīng)是有著詩人的稟賦。這語言是生活的，然而，卻又是那么新鮮而單純。這樣的語言，能比上最好的詩篇里的最好的句子。”
1981年8月，孫犁在為自己的文集作序時寫道：“我的語言，像吸吮乳汁一樣。最早得自母親。母親的語言，對我的文學(xué)創(chuàng)作，影響最大。母親的故去，我的語言的乳汁，幾乎斷絕。其次是我童年結(jié)發(fā)的妻子，她的語言，是我的第二個語言源泉。在母親和妻子生前，我沒有談過這件事，她們不識字，沒有讀過我寫的小說。”母親和妻子都是不識字的鄉(xiāng)村婦女，孫犁卻認(rèn)為，她們是自己的兩大語言源泉，可見孫犁是何等重視從人民群眾的口頭表達(dá)上學(xué)習(xí)文學(xué)語言的運用。
至于汪曾祺，也常常強調(diào)向人民群眾學(xué)習(xí)語言的重要。聊舉幾例。在《小說筆談》中，汪曾祺首先談?wù)Z言，而一開始就寫下這樣一番話：“在西單聽見交通安全宣傳車播出：‘橫穿馬路不要低頭猛跑’，我覺得這是很好的語言。在校尉營一派出所外宣傳夏令衛(wèi)生的墻報上看到一句話：‘殘菜剩飯必須回鍋見開再吃’，我覺得這也是很好的語言。這樣的語言真是可以懸之國門，不能增減一字。”
這自然讓我們想到艾青對那墻上留言的贊美。可見優(yōu)秀的作家，有著某些共同素質(zhì)，特別善于向他人學(xué)習(xí)，不拘一格地拓展自己的文學(xué)資源。接著，汪曾祺寫道：
店鋪的告白，往往寫得非常醒目。如“照配鑰匙，立等可取”。在西四看見一家，門口寫道：“出售新藤椅，修理舊棕床”，很好。過去的澡堂，一進門就看見四個大字：“各照衣帽”，真是簡到不能再簡。
艾青、沈從文、孫犁，當(dāng)然還有汪曾祺，他們的語言魅力，很大程度上來自人民群眾的表達(dá)方式。他們不但刻意從人民群眾的口頭吸取營養(yǎng)，還留心街頭的各種文字，能從引車賣漿者流的各種啟事、告白中感受到口語的芬芳。
“使用語言，譬如揉面。面要揉到了，才軟熟，筋道，有勁兒”
向人民群眾學(xué)習(xí)語言，大體說來，有三種方式。
一種是直接的方式，就是把在生活中耳聞目睹的人民群眾的好的語言，直接用于自己的創(chuàng)作中。但這不應(yīng)該是主要的方式。人民群眾口頭雖然的確經(jīng)常出現(xiàn)美好的句子，但一個作家能夠接觸的人民群眾總是很有限，不可能以聽到見到人民群眾的語言直接支撐、組織自己的作品。
第二種方式，則是對人民群眾的口頭語言進行加工、改造。孫犁用了“洗煉”這個詞來說明對人民群眾口頭語言的加工、改造。他指出，人民群眾的口頭語言只是文學(xué)語言的原料，而不是文學(xué)語言的成品。一個作家在寫作的時候，如果把人民群眾的口頭語言“隨拉隨用，任意堆積”，那是誤入歧途，“要對口語加番洗煉的功夫。好像淘米，洗去泥沙；好像煉鋼，取出精華”。總之是要從人民群眾的口頭語言中洗刷那些偶然的、一時的成分，洗刷那些不確實的、紊亂的成分。
第三種方式，則是向人民群眾學(xué)習(xí)“語法”，或者說，向人民群眾學(xué)習(xí)如何組織語言。這一種方式，是由汪曾祺提出來的，或者說，汪曾祺將其實踐得特別成功，闡釋得也特別精彩。
汪曾祺實際上強調(diào)了這樣的觀念：人民群眾的口頭語言，有著不同于語言學(xué)教科書上所解說、傳授的語法規(guī)則。人民群眾的口頭，自有一套組織語言的方式。而以這種方式組織的語言，就遠(yuǎn)比按語言學(xué)教科書所組織的規(guī)范化語言更鮮活、更清新、更靈動，因而也更有文學(xué)意味、藝術(shù)魅力。在《說短》一文中，汪曾祺認(rèn)為一個作家不能把作品寫得盡可能短，原因之一，是每一個句子都很長；而之所以每一個句子都短不下來，就因為每一個語言構(gòu)件都配置在那里。這樣的句子，其實是沒有味道的。汪曾祺寫道：
長還有一個原因是句子長，句子太規(guī)整。寫小說要像說話，要有語態(tài)。說話，不可能每一個句子都很規(guī)整，主語、謂語、附加語全都齊備，像教科書上的語言。教科書的語言是呆板的語言。要使語言生動，要把句子盡量寫得短，能切開就切開，這樣的語言才明確。平常說話沒有說挺長的句子的。能省略的部分都省掉。我在《異秉》中寫陳相公一天的生活，碾藥就寫“碾藥”。裁紙就寫“裁紙”。這兩個字就算一句。因為生活里敘述一件事就是這樣敘述的。如果把句子寫齊全了，就會成為：“他生活里的另一個項目是碾藥”，“他生活里的又一個項目是裁紙”，那多嚕嗦！——而且，讓人感到你這個人說話像做文章（你和讀者的距離立刻就拉遠(yuǎn)了）。寫小說決不能做文章，所用的語言必須是活的，就像聊天說話一樣。
汪曾祺這里所說的“語態(tài)”，當(dāng)然與語言學(xué)中顯示主語與謂語動詞之關(guān)系的“語態(tài)”概念完全不搭界。小說的語態(tài)問題，是一個值得探討的問題。汪曾祺所謂的“語態(tài)”，就是語言的態(tài)度，而語言的態(tài)度決定著語言的狀態(tài)。一個小說家，不能以“做文章”的態(tài)度寫小說，那樣寫出的小說，只能是呆板的、僵硬的。一個作家，應(yīng)該以日常說話的態(tài)度寫小說，這樣寫出的小說，才能有鮮活、清新、靈動的狀態(tài)。
以“做文章”的態(tài)度寫小說，不難，而以人民群眾日常說話的態(tài)度寫小說，才是極難的事情。人民群眾的“口頭語法”并沒有寫在任何教科書上，只能靠作家自己去細(xì)致體悟，去深切揣摩。以“做文章”的態(tài)度寫小說，可以寫得很快，因為使用的都是程式化的語言。而以日常聊天說話的態(tài)度寫小說，則不可能寫得很快，因為每一句都要在反復(fù)品味、含玩后才能落筆。汪曾祺在《揉面——談?wù)Z言運用》一文中，把使用語言比作揉面：“使用語言，譬如揉面。面要揉到了，才軟熟，筋道，有勁兒。水和面粉本來是兩不相干的，多揉揉，水和面的分子就發(fā)生了變化。寫作也是這樣，下筆之前，要把語言在手里反復(fù)摶弄。”可以認(rèn)為，所謂“揉”，所謂“摶弄”，就是依據(jù)“口頭語法”安排、組織語言的過程，就是讓作品最終呈現(xiàn)出日常口語語態(tài)的過程。
雖然沈從文、艾青、孫犁等作家都在美學(xué)的意義上強調(diào)了作家應(yīng)該學(xué)習(xí)人民群眾的口頭表達(dá)，但把這個問題說得最明白、最有理論意味的，是汪曾祺。他強調(diào)向人民群眾學(xué)習(xí)語言，但主要不是指直接運用人民群眾的語言，也不完全是孫犁所說的對人民群眾的語言進行“洗煉”，而是指學(xué)習(xí)人民群眾的語言態(tài)度，以建立作品的口語語態(tài)。汪曾祺關(guān)于“語態(tài)”的論說，是值得文學(xué)研究者和文學(xué)創(chuàng)作者悉心領(lǐng)會的。而今天的小說創(chuàng)作者，更應(yīng)該意識到，向汪曾祺學(xué)習(xí)重視“語態(tài)”的態(tài)度，努力讓自己的作品呈現(xiàn)那種鮮活、清新、靈動的“語態(tài)”，力避那么呆板、僵硬的表達(dá)，是十分重要的。
（作者：王彬彬，系南京大學(xué)文學(xué)院教授）
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