2021年是魯迅先生誕辰140周年，也是他最重要的作品《阿Q正傳》發(fā)表100周年。阿Q是一位與世界文學(xué)中堂·吉訶德、哈姆雷特、奧勃洛摩夫等典型形象相通的著重表現(xiàn)人類精神機(jī)制的特異型的藝術(shù)典型，可以簡(jiǎn)稱為“精神典型”。以這些典型人物為鏡子，人們可以看到自身的精神弱點(diǎn)，“由此開出反省的道路”。文藝報(bào)推出“紀(jì)念《阿Q正傳》發(fā)表100周年”版面，邀請(qǐng)張夢(mèng)陽(yáng)、陳漱渝、鈴木將久三位魯迅研究專家重溫《阿Q正傳》，分享自己的研究心得。

——編者按

張夢(mèng)陽(yáng)：《阿Q正傳》的意義

12月4日，就是《阿Q正傳》在《晨報(bào)副刊》發(fā)表整整一百年了，關(guān)于《阿Q正傳》的閱讀與論爭(zhēng)也進(jìn)行了一百年。《阿Q正傳》究竟是一種什么樣的小說(shuō)？阿Q是什么樣的典型形象？魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的本意是什么？有什么價(jià)值和意義？這一系列問題，都是必須認(rèn)真回答的。只有回答好這些問題，才能讀懂《阿Q正傳》，也才能真正理解魯迅，將魯迅的寶貴思想化入我們的思想和行動(dòng)。這才是對(duì)魯迅的最好紀(jì)念。

作家畢飛宇有這樣一個(gè)說(shuō)法：“我們都知道，阿Q這個(gè)人有一個(gè)最大的性格特征，或者說(shuō)特異功能，那就是‘精神勝利法’。這是魯迅先生對(duì)中國(guó)文學(xué)所作出的無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。老實(shí)說(shuō)，魯迅的偉大是他完成了‘精神勝利法’的命名。”

其實(shí)，老一輩魯迅研究家、代表中國(guó)共產(chǎn)黨與晚年魯迅聯(lián)系的馮雪峰，早在1951年11月1日，《人民文學(xué)》第4卷第6期上，就發(fā)表了一篇與畢飛宇觀點(diǎn)相通的論文——《論〈阿Q正傳〉》。【詳細(xì)】

陳漱渝：重溫周恩來(lái)的一段題詞——《阿Q正傳》門外談

彈指一揮間，《阿Q正傳》發(fā)表至今整整一百年了。當(dāng)魯迅剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，郭沫若代表質(zhì)文社同人手書了一副挽聯(lián)，其中有“曠代文章數(shù)阿Q”之句。這是對(duì)魯迅這篇中篇小說(shuō)在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的高度概括，也是對(duì)這篇經(jīng)典作品的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。然而闡釋這一作品博大精深的內(nèi)涵又相當(dāng)于數(shù)學(xué)界的“哥德巴赫猜想”，有說(shuō)不完的話題。囿于篇幅，筆者僅從周恩來(lái)同志的一段題詞談起。

1938年初，全面抗戰(zhàn)剛剛爆發(fā)。中國(guó)旅行劇團(tuán)曾在武漢公演田漢改編的《阿Q正傳》，由姜明飾演阿Q。同年5月31日，在武漢主持抗日工作的周恩來(lái)同志為姜明題詞：“堅(jiān)持長(zhǎng)期抗戰(zhàn)，求得中華民族的徹底解放，以打倒中國(guó)的阿Q精神”。同年6月至10月，壯烈的武漢保衛(wèi)戰(zhàn)打響。日軍有生力量大大消耗，此后中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段。

周恩來(lái)在題詞中概括的“中國(guó)的阿Q精神”，無(wú)疑是指在侵略者面前所表現(xiàn)的“奴隸性”。“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，需要高揚(yáng)的是魯迅身上體現(xiàn)的那種反奴隸性的硬骨頭精神，而這正是“殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”。（毛澤東《新民主主義論》）【詳細(xì)】

鈴木將久：1950年代日本的魯迅研究

1950年代日本魯迅研究達(dá)到了一次高峰。1945年日本戰(zhàn)敗，50年代日本的思想課題是如何反省過(guò)去的錯(cuò)誤和構(gòu)想未來(lái)。日本思想家重新檢驗(yàn)明治維新以來(lái)日本現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程，甚至質(zhì)疑“現(xiàn)代性”。另一方面，反省對(duì)亞洲各國(guó)的無(wú)知和歧視，決心要認(rèn)識(shí)亞洲的歷史和現(xiàn)實(shí)，糾正偏見消除歧視。在這個(gè)思想過(guò)程中，國(guó)外的思想資源有借鑒意義。二戰(zhàn)前后歐洲的思想對(duì)反省日本現(xiàn)代化過(guò)程意義很大，但同時(shí)，隨著1949年新中國(guó)成立、50年代亞洲各國(guó)陸續(xù)獲得獨(dú)立，日本思想界開始正面了解亞洲的思想。1940年代之前，日本思想誠(chéng)然學(xué)習(xí)中國(guó)古典思想，但幾乎沒有重視同時(shí)代中國(guó)的思想狀況。50年代日本第一次真正研究現(xiàn)代中國(guó)。在這個(gè)情況下，魯迅成為受人矚目的研究對(duì)象。

50年代領(lǐng)導(dǎo)日本魯迅研究的無(wú)疑是竹內(nèi)好。竹內(nèi)好1934年早已建立“中國(guó)文學(xué)研究會(huì)”，致力接近和研究同時(shí)代中國(guó)文學(xué)，中日戰(zhàn)爭(zhēng)末期的1944年還出版了代表作《魯迅》，以他自己戰(zhàn)爭(zhēng)末期的精神壓抑解讀魯迅的文學(xué)世界。寫完《魯迅》后，他被征兵去中國(guó)大陸。戰(zhàn)敗后，竹內(nèi)好重新閱讀魯迅，從魯迅思想中發(fā)現(xiàn)值得關(guān)注的觀點(diǎn)，同時(shí)把這些觀點(diǎn)應(yīng)用于別的對(duì)象，寫了一系列的評(píng)論。【詳細(xì)】