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    中國作家協(xié)會(huì)主管

    重溫周恩來的一段題詞 ——《阿Q正傳》門外談
    來源:文藝報(bào) | 陳漱渝  2021年12月03日07:45

    彈指一揮間,《阿Q正傳》發(fā)表至今整整一百年了。當(dāng)魯迅剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候,郭沫若代表質(zhì)文社同人手書了一副挽聯(lián),其中有“曠代文章數(shù)阿Q”之句。這是對(duì)魯迅這篇中篇小說在國內(nèi)外享有盛譽(yù)的高度概括,也是對(duì)這篇經(jīng)典作品的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。然而闡釋這一作品博大精深的內(nèi)涵又相當(dāng)于數(shù)學(xué)界的“哥德巴赫猜想”,有說不完的話題。囿于篇幅,筆者僅從周恩來同志的一段題詞談起。

    1938年初,全面抗戰(zhàn)剛剛爆發(fā)。中國旅行劇團(tuán)曾在武漢公演田漢改編的《阿Q正傳》,由姜明飾演阿Q。同年5月31日,在武漢主持抗日工作的周恩來同志為姜明題詞:“堅(jiān)持長期抗戰(zhàn),求得中華民族的徹底解放,以打倒中國的阿Q精神”。同年6月至10月,壯烈的武漢保衛(wèi)戰(zhàn)打響。日軍有生力量大大消耗,此后中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段。

    周恩來在題詞中概括的“中國的阿Q精神”,無疑是指在侵略者面前所表現(xiàn)的“奴隸性”。“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”,需要高揚(yáng)的是魯迅身上體現(xiàn)的那種反奴隸性的硬骨頭精神,而這正是“殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”。(毛澤東《新民主主義論》)

    其實(shí),魯迅改造國民性的思想也正是在故園風(fēng)雨如磐、危機(jī)四伏的年代醞釀的。改造國民性,并不是對(duì)中華民族持悲觀、虛無的態(tài)度,而是因?yàn)榫葒赖母驹谟诎l(fā)揚(yáng)“民魂”。“魂”即精神。魯迅是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和戊戌變法失敗之后開始探討國民性的。與此同時(shí),魯迅編譯了一篇《斯巴達(dá)之魂》,也就是用斯巴達(dá)人的“魂魄”激勵(lì)中華民族的靈魂。魯迅當(dāng)時(shí)也是一位民族民主革命者,只不過當(dāng)他憧憬的那些志士仁人血灑疆場(chǎng)致力于武裝斗爭(zhēng)之時(shí),他則以“精神界之戰(zhàn)士”的英姿橫空出世,目的都在“促共和之進(jìn)行,尺政治之得失”。

    《阿Q正傳》中有一個(gè)重要的細(xì)節(jié):阿Q蒙冤受審時(shí),大堂兩旁的“長衫人物”讓阿Q“站著說!不要跪!”但阿Q仍然身不由己地跪下了。因?yàn)樵诎深入骨髓的觀念中,人之所以要長膝蓋就是為了給大人物磕頭,人之所以要長屁股就是準(zhǔn)備要在大堂上挨板子。然而那“長衫人物”又鄙夷似的說:“奴隸性……”說完卻并沒有真叫阿Q站起來。

    革除奴隸性,這原本是辛亥革命時(shí)期革命黨人的主張。所謂“奴隸性”,就是“尚尊卑”,“好依傍”,“甘壓制”。為此,革命先行者孫中山力圖把國人從奴隸性人格中解放出來,塑造一種“喜自由”“言平等”“尚獨(dú)立”的新型國民人格。只有以此為前提,才能真正建立全體國民參與國家治理的“共和”政體,使國家權(quán)力成為全民公有物。然而辛亥革命缺失一個(gè)摧枯拉朽的農(nóng)村大變革。那些舊式人物只是接過了革命黨人的“新口號(hào)”,成為了新式的奴隸主,不覺悟的阿Q仍然成了換湯不換藥的新政權(quán)犧牲品,一個(gè)至死不覺悟的奴隸。

    阿Q身上的奴隸性并不是一個(gè)流浪短工本身所固有的。雖然小生產(chǎn)者會(huì)有保守封閉、安于現(xiàn)狀等局限性,但奴隸性主要是等級(jí)制度和皇權(quán)體制造成的。因?yàn)樵诎時(shí)代,平民百姓不能支配自己的命運(yùn),而必須臣服于被宗教神化了的上層統(tǒng)治者,即帝王將相。馬克思指出,專制制度需要愚民,需要奴隸,“正如尸體充滿了蛆蟲一樣。”(《摘自〈德法年鑒〉的書信》,1843年9月)這就迫使一些被壓迫者用幻想中虛幻的勝利來掩飾現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的失敗,這也正是阿Q式的“精神勝利法”的基本特征。

    魯迅有一個(gè)重要觀點(diǎn):專制者與奴才的地位是可以互相轉(zhuǎn)化的:“專制者的反面就是奴才,有權(quán)時(shí)無所不為,失勢(shì)時(shí)即奴性十足。孫皓是特等的暴君,但降晉之后,簡(jiǎn)直像一個(gè)幫閑;宋徽宗在位時(shí),不可一世,而被擄走后偏會(huì)含垢忍辱,做主子時(shí)以一切別人為奴才,則有了主子,一定以奴才自命。”(《南腔北調(diào)集·諺語》)《阿Q正傳》中的趙太爺原本不允許阿Q姓趙,但阿Q一宣布“造反了”,趙太爺就嚇得怯怯地低聲叫他為“老Q”。原本倍受欺凌的阿Q造反的目的則是“我要什么就是什么,我歡喜誰就是誰”。他在幻想中造反成功,第一個(gè)被奴役的對(duì)象就是小D:叫小D去搬錢家和趙家的東西,“要搬得快,搬得不快打嘴巴”。

    既然專制者與奴才的地位可以轉(zhuǎn)化,那么魯迅為什么寫的是《阿Q正傳》而不是《趙太爺正傳》呢?這是因?yàn)椋身上的精神創(chuàng)傷即使再多,也是可以療治的。正如一間鐵屋子絕無窗戶而萬難破毀,但也“不能說沒有毀壞這鐵屋子的希望”(《吶喊·自序》)。所以阿Q們是啟蒙的對(duì)象。只要有革命政黨和正確政綱引導(dǎo),讓他們“在清水里泡三次,在血水里浴三次,在堿水里煮三次”(阿·托爾斯泰《苦難的歷程》),癩頭瘡和精神創(chuàng)傷就都能治愈,但趙太爺之流身上的專制性與奴才性則是由等級(jí)制度決定的。這種“天有十日,人分十等”的寶塔形的“雷峰塔”必須顛覆、掃蕩,決不能修修補(bǔ)補(bǔ)。

    再回到周恩來同志的那段題詞。他當(dāng)時(shí)號(hào)召“打倒中國的阿Q精神”有什么政治含義呢?我認(rèn)為,一方面是鼓舞民氣,號(hào)召一切不愿做奴隸的人們奮起抵御外侮;另一方面也是繼續(xù)批判國民黨當(dāng)局“消極抗日,積極反共”的政策。當(dāng)時(shí),國共第二次合作后的全面抗戰(zhàn)雖然已經(jīng)開始,但國民黨內(nèi)部的投降派仍然勢(shì)力不小,以致1940年3月在日本扶持下成立了汪精衛(wèi)為首的汪偽政府。魯迅后期雜文中,一直將批判矛頭指向蔣介石“攘外必先安內(nèi)”的妥協(xié)投降政策。1935年2月9日,魯迅在致蕭軍、蕭紅信中還批評(píng)了蔣介石以“徐道鄰”之名發(fā)表的《敵乎,友乎?》一文,諷刺蔣介石政府連日本侵略者是敵是友都認(rèn)不清了,“將來恐怕還會(huì)有一篇‘友乎,主乎?’要登出來”。1933年初,埃德加·斯諾拜訪魯迅。這位美國記者問道:“既然國民黨已進(jìn)行了第二次革命,難道你認(rèn)為現(xiàn)在阿Q依然跟以前一樣多嗎?”魯迅大笑道:“更壞。他們現(xiàn)在管理著國家哩。”這就是說,作為殖民地半殖民地舊中國的統(tǒng)治階級(jí),在人民大眾面前是“獸”——即暴君;在殖民主義者面前是“羊”——即孱頭和孬種。流浪短工阿Q的“精神勝利法”頂多使自己萬劫不復(fù),而統(tǒng)治階級(jí)的“精神勝利法”則可以喪權(quán)辱國。

    當(dāng)今,中國社會(huì)發(fā)生了舉世矚目的變化。中國人的精神面貌也發(fā)生了深刻改變。但是,街頭還有“圍觀”的現(xiàn)象,校園還有欺凌行為,網(wǎng)絡(luò)上還流行一種“無反映,不反抗,只躺平”的觀念……這些都說明精神文明建設(shè)的任務(wù)還任重道遠(yuǎn)。在國際交往上,我們一方面要反對(duì)魯迅批判過的那種“合群”的“愛國”的自大,目光短淺,固步自封;另一方面,我們?cè)凇皢芜呏髁x”“雙重標(biāo)準(zhǔn)”“民族利己主義”面前,又應(yīng)該具有底氣和勇氣,不吃霸凌主義那一套。電視劇《大俠霍元甲》中有一首主題歌《萬里長城永不倒》:“昏睡百年,國人漸已醒。睜開眼吧小心看吧,哪個(gè)愿臣虜自認(rèn)。因?yàn)槲房s與忍讓,人家驕氣日盛……沖開血路揮手上吧,要致力國家中興,豈讓國土再遭踐踏,這睡獅漸已醒。”在重溫周恩來同志這段題詞時(shí),我腦海中始終奏響著這首歌的旋律。

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