兩種文學(xué)博弈的啟示

應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)小說“陪跑茅獎”是在茅獎評價標(biāo)準(zhǔn)的意義上暫處下風(fēng)，并不意味著參評的網(wǎng)絡(luò)小說沒有可圈可點之處，也不是說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有好作品，在茅獎中永遠(yuǎn)無所作為，只有“陪跑”的份兒。事實上，如果換一個“頻道”，在另一個平臺，或者調(diào)適一下評價尺度，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也許是“風(fēng)景這邊獨好”。第一批“觸網(wǎng)”的老作家陳村就曾說過：“文學(xué)有關(guān)人的心靈，從來可以由各個道口進(jìn)入”，“有人一口咬定網(wǎng)上的文學(xué)作品都是垃圾，那是精神錯亂，我們應(yīng)該憐憫他。有人說網(wǎng)上的作品才是文學(xué)，那是理想，我們要努力。我看到的情形，站得遠(yuǎn)一些說，網(wǎng)上網(wǎng)下作品的好壞比例大體是一樣的，都有佳作和劣作，都離偉大的文學(xué)較遠(yuǎn)。”網(wǎng)絡(luò)只是給了創(chuàng)作者直接抵達(dá)最多讀者的路徑，只要文學(xué)指向人心的宗旨不變，無論是茅獎、魯獎甚至諾獎，傳統(tǒng)文學(xué)能做到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有什么理由做不到呢？隨著數(shù)字化傳媒、AI等新興技術(shù)不可逆地持續(xù)進(jìn)步和快速普及，文字傳播的融媒體化、文學(xué)作品的網(wǎng)絡(luò)化將是大勢所趨，這對文學(xué)可能性的認(rèn)知、對傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展格局的變化都將是革命性的，就像芬蘭學(xué)者萊恩.考斯基馬（R.Koskimaa）在《數(shù)字文學(xué)》一書中描述的：“數(shù)字化或直接或間接地幾乎強烈觸及了文學(xué)的全部領(lǐng)域，不過，這僅僅是個開始，就目前具有過渡性質(zhì)的情況而言，已經(jīng)可以形成關(guān)于文學(xué)未來的足以使人驚訝的預(yù)言和推測。”

在這樣的語境中看待茅獎視野中的網(wǎng)絡(luò)小說，或考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的長短之辨，或?qū)⒔o我們對未來文學(xué)發(fā)展的應(yīng)然性與或然性認(rèn)知帶來一些有益的啟示。

首先，在應(yīng)然性上說，兩種文學(xué)各有所長又互有所短，即使站在茅獎的立場，也應(yīng)該是“尺有所短，寸有所長”，應(yīng)該在揚長避短、取長棄短的基礎(chǔ)上抱團取暖，攜手共進(jìn)，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。二者相交，如前表所列，我們可以從文學(xué)類型、作品篇幅、故事架構(gòu)、語言表達(dá)，以及文學(xué)生產(chǎn)、承載、傳播、經(jīng)營等外在品相和內(nèi)在品質(zhì)方面輕易找出它們的差異，但竊以為，二者根本的不同在于，一個信奉“以讀者為中心”，一個堅持以“文學(xué)性”為目標(biāo)，這是形成二者差異的樞紐，其他的許多不同點大都可以從這里得到解答。譬如，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作以讀者為中心，首先考慮的是讀者和市場，是受眾的廣泛性和他們對作品的感受，需要放大寫作過程的“粘性效應(yīng)”以壯大粉絲規(guī)模，因此“好看”“爽”“YY”，對大眾讀者的吸引力，便成為規(guī)制創(chuàng)作的首選。網(wǎng)絡(luò)小說的“續(xù)更”“灌水”式創(chuàng)作的“越寫越長”現(xiàn)象，以“講故事”為中心話題的“打怪升級”“金手指”套路，以至在作品功能上追求“自娛以娛人”的快樂效應(yīng)和閱讀“帶入感”等等，無不可以從這里得到解釋。而傳統(tǒng)文學(xué)以“文學(xué)性”為圭臬，奉行藝術(shù)品質(zhì)優(yōu)先，追求思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一，注重作品創(chuàng)新和社會效果，哪怕“十年磨一劍”（如李洱《應(yīng)物兄》寫了13年，徐懷中《牽風(fēng)記》1962年就已經(jīng)動筆寫了20萬字，后來又燒掉重來），也要創(chuàng)作出無愧于歷史、無愧于文學(xué)、也無愧于自己良心的“立得住、傳得開、留得下”的佳作，甚至是“墊棺作枕”（陳忠實語）之作。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求“快”——寫得快，日更數(shù)千上萬字；讀得快，快速瀏覽，掃網(wǎng)“沖浪”；來錢快，付費打賞，轉(zhuǎn)讓分發(fā)，立馬變現(xiàn)。傳統(tǒng)寫作則講求“慢”——慢工細(xì)活，精益求精，倡導(dǎo)以工匠精神打造精品力作，因而在閱讀時也需要細(xì)嚼慢品，乃至崇尚“不涉理路,不落言筌”，超乎言意之表，品咂文本的言外之意和味外之旨。這樣的寫作追求的是“有補于世”的社會擔(dān)當(dāng)和亙久的藝術(shù)魅力，創(chuàng)作者多為“體制內(nèi)”知識分子，有文學(xué)之長，無生存之虞，衣食無憂的生活使他們少有網(wǎng)絡(luò)寫手那樣的“著書只為稻粱謀”，不會有“碼子變現(xiàn)”的沖動，惟有以“文學(xué)性”去達(dá)成“立德、立功、立言”的“三不朽”，這才是他們心目中最為期待的文學(xué)境界。

兩種文學(xué)，可謂“有經(jīng)有權(quán)”，所由形成的兩種創(chuàng)作立場、兩種作品存在方式，以及兩種不同的功能形態(tài)和價值目標(biāo)，似乎“高下立判”，結(jié)果毋庸置疑。這是不是就意味著存在即是合理而優(yōu)劣無爭了呢？其實未必。竊以為，兩種文學(xué)最好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是實現(xiàn)短長互鑒、優(yōu)勢互補——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承文學(xué)經(jīng)驗，提升作品質(zhì)量，在致力于“好看”的同時豐富作品“文學(xué)性”價值蘊含，直至讓“文學(xué)性”本身變得好看；而傳統(tǒng)文學(xué)也需要堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，擴大作品的受眾面，追求思想性、藝術(shù)性與可讀性的統(tǒng)一，把文人自娛的“小圈子”拓變?yōu)榇蟊娤猜剺芬姷摹拔膶W(xué)場”。我們知道，人類的文學(xué)本是起自民間而服務(wù)于民間大眾的，魯迅所說的“杭育杭育”派，既是文學(xué)的始祖和根脈，也是創(chuàng)作的主體和受眾，因為在“每一個勞動者都是詩人”的時代，文學(xué)就是“以讀者為中心”而施惠于每一個社會成員的。反觀“文學(xué)性”觀念的構(gòu)建則是社會分工下文學(xué)專業(yè)化、創(chuàng)作職業(yè)化的產(chǎn)物，從歷史看，“文學(xué)性”只是文學(xué)發(fā)展的一個特定階段，可以說它是文學(xué)大眾本原觀念的一種“異化”。由“文學(xué)性”帶來的專業(yè)化和精英化，無形中形成了文學(xué)的貴族化和“圈子化”，一些作品展現(xiàn)的專門技藝和“敘事圈套”，已經(jīng)把普通讀者拒之門外，文學(xué)離大眾越來越遠(yuǎn)，導(dǎo)致文學(xué)的路子越走越窄，社會影響力也日漸縮小。網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)后，千百年來形成的文學(xué)專業(yè)化分工模式被技術(shù)平權(quán)所拆解，文學(xué)的話語權(quán)重新回到普通大眾手中，從此，文學(xué)創(chuàng)作不再是少數(shù)人的專利，而是人人可為之事，這是對“文學(xué)新民間”的意義深遠(yuǎn)的回歸和向文學(xué)邏各斯原點的一次致敬，也是對純文學(xué)創(chuàng)作長期自娛自樂，自矜為“陽春白雪”，實則脫離大眾而“高處不勝寒”的一次歷史性矯枉過正。陳村先生就曾感慨：“文學(xué)的全部的意義并不僅僅在于它有高峰。許許多多的人在文學(xué)中積極參與并有所獲得，難道不是又一層十分偉大的意義嗎？”網(wǎng)絡(luò)作家阿菩說得更具體：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從一開始就有草根性、民間性、大眾性、人民性的特征，無論是它的情感、它的需求、它的讀者，都是這樣的。它未來的征途，不是諾貝爾文學(xué)獎，而是用更真誠的故事，來與全中國的人民群眾，乃至全世界的人民群眾產(chǎn)生呼應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史責(zé)任也不是去征服西方的知識分子群體，而是要以受世界人民喜聞樂見的形式出海，去與承載了西方價值觀的好萊塢大片抗衡。”

其二，再從文學(xué)發(fā)展或然性看 ，兩種文學(xué)的博弈和互補，將促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在化解“茅獎情結(jié)”的過程中出現(xiàn)兩種可能的選擇：要么像《繁花》那樣向茅獎式寫作看齊，寫出一部“長得像茅獎”的作品；要么規(guī)避或超越“茅獎模式”，創(chuàng)造屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自己的經(jīng)典，而不在意能不能獲得茅獎。第一種選擇的參照對象明確而清晰，只要你能像《白鹿原》那樣，以道德人格為核心追求，用家族史、風(fēng)俗史以及個人命運的沉浮史，來呈現(xiàn)一部濃縮性的民族命運史和心靈史；或者像《人世間》那樣通過平民子弟苦難、奮斗、擔(dān)當(dāng)、正直和溫情的跌宕起伏的人生境遇，展示波瀾壯闊的中國社會巨變的歷史進(jìn)程等等，你的作品就有望扣響茅獎的大門。每一部茅獎小說內(nèi)容各異，但無論寫的什么，都得有自己獨特的價值，都必須與民族、與歷史、與人民、與我們的心靈建立起某種意義關(guān)聯(lián)。當(dāng)然這還只是題材內(nèi)容上的要求，其在文學(xué)性的藝術(shù)詮釋和結(jié)構(gòu)方式、語言表達(dá)方面的“套路”就更是筆有妙處、各顯其能了。對標(biāo)茅獎，精耕細(xì)作，這樣的“茅獎煉金術(shù)”是有成功的可能性的，《繁花》就是榜樣——作品先在網(wǎng)絡(luò)平臺首發(fā)，完成風(fēng)格化“續(xù)更”，無論網(wǎng)友反應(yīng)如何都無傷大雅，因為網(wǎng)絡(luò)連載的小說只是“試水的毛坯”，精耕細(xì)作全在線下加工打磨呢，作家的藝術(shù)功力也主要體現(xiàn)在“網(wǎng)外功夫”——經(jīng)“工匠精神”雕琢出來的作品在抹去“網(wǎng)絡(luò)痕跡”的同時，便生生“出落得”像個茅獎模樣了。這種生產(chǎn)方式并無不妥之處，前期生產(chǎn)、后期加工均出自同一作家之手，既無知識產(chǎn)權(quán)爭議，也合乎茅獎作品的參評規(guī)范（完結(jié)本，公開出版），只是這樣的作品還是不是“網(wǎng)絡(luò)小說”就不得而知了，因為它走的就是傳統(tǒng)創(chuàng)作的路子（精加工、一次性出版完整本），將自身“嵌入”了傳統(tǒng)文學(xué)的生產(chǎn)“槽模”，只要作品夠好，榮膺茅獎是不足為奇的。類似的現(xiàn)象在網(wǎng)文界并非個案。例如，橫掃各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)榜單的《網(wǎng)絡(luò)英雄傳》系列，作者郭羽、劉波為防范網(wǎng)絡(luò)盜版，沒有采用常規(guī)的“續(xù)更”“追更”方式，而是在作品完成后，經(jīng)打磨“拋光”，讓實體書與網(wǎng)絡(luò)同步推出。該網(wǎng)絡(luò)小說所達(dá)到的思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的完成度，頗具“精品范兒”“茅獎像”，一批評論家如雷達(dá)、白燁、梁鴻鷹、張頤武、何向陽、李朝全等都對該作發(fā)表文章給予很高評價，但因為是尚未完成的系列小說，暫時不能單獨申報茅獎，否則也將是茅獎的有力競爭者。另有一些優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)小說，雖非整體打磨再行推出，卻因作者“文青”，功力深厚，創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，盡管達(dá)不到茅獎作品的高度，與一般傳統(tǒng)小說相比依然毫不遜色、圈點可嘉，憤怒的香蕉的《贅婿》、冰臨神下的《孺子帝》、李梟的《無縫地帶》、吉祥夜的《寫給鼴鼠先生的情書》、驍騎校的《匹夫的逆襲》等等，從內(nèi)容到形式，均屬堪比傳統(tǒng)好小說的網(wǎng)絡(luò)上乘之作。

另一種或然性選擇也許更為切合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實際，即繞開“茅獎模式”走“網(wǎng)絡(luò)化”創(chuàng)作之路，創(chuàng)造屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自己的經(jīng)典。“茅獎模式”是一種純文學(xué)或精英文學(xué)創(chuàng)作規(guī)制，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作走進(jìn)這一模式將消解自己的特點和優(yōu)勢——沒有了“網(wǎng)絡(luò)性”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還能是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”么？消弭網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的界限，只有“文學(xué)”的標(biāo)識，沒有媒介載體的區(qū)別，那是文學(xué)發(fā)展的“未來形態(tài)”，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是應(yīng)該在“文學(xué)性”與“網(wǎng)絡(luò)性”的二元融合中創(chuàng)造屬于自己的精品力作。這種“網(wǎng)絡(luò)化”創(chuàng)造模式具有傳統(tǒng)文學(xué)所不具備的兩大優(yōu)勢：一是技術(shù)優(yōu)勢，二是機制優(yōu)勢。技術(shù)優(yōu)勢不單是說文學(xué)話語平權(quán)、傳播便捷、成本低廉等，更是指技術(shù)性媒介對文學(xué)本體的深度切入和審美融合。今天的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，主要是文字媒介的網(wǎng)絡(luò)化，即把紙筆書寫的文字搬到網(wǎng)上，而不是多媒體、超文本等數(shù)字化“全媒介支持”的充分利用。這種僅有文字單媒介表達(dá)的文本，未能與傳統(tǒng)文學(xué)區(qū)分開，并不是真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)——既有間性主體的交互性，又充分利用視頻、音頻與文字符號的多媒介融合創(chuàng)造的只能“活”在網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)（或文藝）文本。網(wǎng)絡(luò)多媒介和交互性文學(xué)生產(chǎn)方式代表著媒介社會未來的發(fā)展方向，今日由純文字表意的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，貌似擁有“網(wǎng)絡(luò)性”（如粉絲追更、網(wǎng)友交互），實則不過是傳統(tǒng)書寫印刷文學(xué)的“遺腹子”。時至今日，“數(shù)字技術(shù)本身的藝術(shù)性已經(jīng)開啟，計算機網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)將文學(xué)推進(jìn)到了一個新境地，印刷文化時代建構(gòu)起來的文學(xué)創(chuàng)作、文本形態(tài)、審美方式、文化邏輯等都發(fā)生了革命性變化。如此，一種擁有審美獨立性和存在方式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才真正成為了可能。”

所謂機制優(yōu)勢，是指網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作擁有傳統(tǒng)文學(xué)所不具備的大眾海選機制，有研究者將其命名為“金字塔生態(tài)系統(tǒng)”。該系統(tǒng)以“零門檻”吸引龐大的作者群體上網(wǎng)圓夢，但是否真正圓得了自己文學(xué)之夢，尚需經(jīng)過網(wǎng)民的閱讀和海選，以贏得從“寫手”到“作家”的資格。他們得經(jīng)過殘酷的商業(yè)競爭獲得“簽約作家”身份，然后才能進(jìn)入半職業(yè)作家→職業(yè)作家→網(wǎng)絡(luò)大神→白金作家的進(jìn)階之路。這種“金字塔式”的遴選和淘汰機制靠“粉絲口碑”和“收入杠桿”的硬指標(biāo)升檔，人為干預(yù)度較低，不會有“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象發(fā)生，“每一個才子都不會被體制埋沒”（王朔語），因而相對公平，當(dāng)然也十分殘酷。網(wǎng)絡(luò)作者數(shù)以千萬計，只有少數(shù)有才華、能堅持的人才能一步步向“塔尖”攀登。“‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有遺珠之憾’‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有懷才不遇’，這種在紙質(zhì)時代沒有人敢說的豪言壯語，至少在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成長階段，在網(wǎng)文圈內(nèi)成為基本共識。”然而，那些登上“塔尖”賺得彭滿缽滿的大神之作能否登上茅獎寶座依然是個未知數(shù)，他們即使創(chuàng)造了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典”也不一定能成為“文學(xué)經(jīng)典”，因為說到底兩種文學(xué)的評價體系和判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的宿命，也是它的卓異之處。

結(jié)語：無論是否對標(biāo)茅獎，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都需要邁過現(xiàn)實主義精神這道“門檻”

如果說茅獎評選是文學(xué)步入某一規(guī)制系統(tǒng)的一種認(rèn)證儀式，那么，這個儀式前的“議程設(shè)置”必有一個不可或缺的內(nèi)容約定，即現(xiàn)實主義的精神品質(zhì)。茅獎評審標(biāo)準(zhǔn)中，無論是“深刻豐富的思想內(nèi)涵，有利于堅定文化自信，展現(xiàn)中國精神”，還是“深刻反映時代變革、現(xiàn)實生活和人民的主體地位，書寫中華民族偉大復(fù)興中國夢”，其理論邏輯的支撐點都是一種文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實主義精神。不管你是傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，都需要致敬這一精神并自覺踐履之。茅獎已歷經(jīng)十屆，那些常被人提及的茅獎作品，如《芙蓉鎮(zhèn)》（第一屆）、《平凡的世界》（第三屆）、《白鹿原》（第四屆）、《天行者》（第八屆）、《江南三部曲》（第九屆），直到本屆的《人世間》《主角》《應(yīng)物兄》等等，人們對茅獎作品的綜合評價主要還是集中在是否擁有現(xiàn)實主義精神，或能否用獨特的文學(xué)方式藝術(shù)地表達(dá)這種精神。這樣的精神是茅獎的標(biāo)的，卻不是茅獎的專屬，而是中外文學(xué)傳統(tǒng)的深厚積淀給予每一個時代文學(xué)的偉大賦予，它的精神品格已經(jīng)內(nèi)化為人類文學(xué)的絡(luò)各斯基因，是任何一個好的作品或任何一種真正的文學(xué)都擺不脫、逃不掉的。當(dāng)然，文學(xué)史和文論觀念史一再告訴我們，文學(xué)的精神是豐富的、多元的，不是單一的，更不是教條的，至少，在現(xiàn)實主義精神之外，還有浪漫主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等等。不過在我看來，現(xiàn)實主義精神不僅是中外文學(xué)的主脈，還是其他各種“主義”的根基，是所有文學(xué)“圖-底”關(guān)系的“底”。屈原的《離騷》，李白的詩歌，王實甫《西廂記》，吳承恩的《西游記》等以夸張、變形、激情和理想化為藝術(shù)主調(diào)的作品，一般被視為中國浪漫主義文學(xué)的代表，但驅(qū)動它們想象與理想的原動力依然需從那個時代、那種現(xiàn)實的苦痛與悲憫中才能得到最終的解釋。卡夫卡、福克納、貝克特等西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作，無論是其外在的荒誕還是其內(nèi)在的批判與抗?fàn)帲瑹o不是基于他們生活的歷史語境和現(xiàn)實焦慮發(fā)出的吶喊，現(xiàn)實主義的精神圖譜才是這些作品的價值依憑。因為現(xiàn)實主義精神是一種感應(yīng)時代脈動、關(guān)注社稷蒼生、文須有益于天下的承擔(dān)感和責(zé)任心，而不是“著書只為稻粱謀”的一己功利，或“為賦新詩強說愁”的自娛游戲；并且，從藝術(shù)上說，現(xiàn)實主義精神又是一種永無止境的創(chuàng)新精神，它要求文學(xué)創(chuàng)作在滿足受眾文化休閑、藝術(shù)審美需求的同時，還能開啟文學(xué)新聲，引領(lǐng)藝術(shù)風(fēng)尚，探索文學(xué)創(chuàng)新的各種可能。可以說，現(xiàn)實主義精神是一切文學(xué)的意義“硬核”，不僅是茅獎評選尺度，也是我們評價所有文學(xué)作品的價值圭臬。

從這個意義上說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以暫時缺失茅獎，但卻不能缺失現(xiàn)實主義文學(xué)精神；同理，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要榮膺茅獎，首先就要賦予其作品以現(xiàn)實主義精神品格。今日的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想成為人類文學(xué)歷史節(jié)點的“文學(xué)”而不僅僅是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，就需要傳承、光大現(xiàn)實主義精神，而不是遠(yuǎn)離或回避它。這也就意味著，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“陪跑茅獎”的真正根由不在其它，而在于現(xiàn)實主義文學(xué)精神的支撐力暫時還“撐”不起文學(xué)的殿堂。于是我們說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無論是否對標(biāo)茅獎，都需要邁過現(xiàn)實主義精神這道門檻，并在藝術(shù)價值上強健這一精神。比如：

網(wǎng)絡(luò)作品注重語言通俗，故事精彩，輕松好讀，具有悅心快意的“爽感”和情感體驗的代入性。但不論創(chuàng)作的哪類文體，構(gòu)架的什么故事，使用了哪種“金手指”“換地圖”或“瑪麗蘇”的技法，都必須用文學(xué)現(xiàn)代性彰顯現(xiàn)實主義精神，不僅要有意思，還要有意味、有意義；作品不僅要有讀者，有市場，有變現(xiàn)能力，還要有藝術(shù)創(chuàng)新，追求長線效應(yīng)和社會效果，既“爆款”當(dāng)下，還能夠傳之久遠(yuǎn)。

作品主人公可能是廢材崛起，屌絲逆襲；或英雄豪情，仗劍天下，修煉霸道真氣，精進(jìn)獨門武藝；抑或?qū)懛踩爽嵤隆⒃谑芯松姓宫F(xiàn)紛紜生活，在宮廷爭斗、歷史穿越里表現(xiàn)愛恨情仇等等，但無論是寫什么樣的人和事，都必須秉持正向“三觀”，讓感覺中蘊含健康的感情，使個性中富含良善的人性，讓生活的質(zhì)感體現(xiàn)生命的意義。

尤其重要的是，無論是寫現(xiàn)實題材，還是寫玄幻、武俠、魔法、架空等作家想象中的那個“現(xiàn)實”，都需要遵守人文情懷的意義邏輯，以“鼠標(biāo)下的德性”堅守社會的公平正義，讓心中的知意情滲入現(xiàn)實社會的真善美，借天馬行空的想象助彰顯世道人心的人倫物理，有利于社會的文明進(jìn)步和青少年讀者的健康成長。

這是現(xiàn)實主義文學(xué)應(yīng)有的精神品格，也應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的努力方向。堅守這種精神，已經(jīng)不是一個“陪跑茅獎”抑或“對標(biāo)茅獎”的問題，而是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否成為“文學(xué)”的價值“真問題”和理論“元命題”。

參考文獻(xiàn)

[1]第八屆參評茅獎的7部網(wǎng)絡(luò)小說分別是：王海鸰的《成長》、菜刀姓李的《遍地狼煙》、顧堅的《青果》、鄭彥英的《從呼吸到呻吟》、關(guān)中土的《中國脊梁》、宋麗晅的《辦公室風(fēng)聲》和容三惠的《刀子嘴與金鳳凰》等。

[2]第九屆茅獎申報參評的5部網(wǎng)絡(luò)小說分別為：瘋丟子的《戰(zhàn)起1938》、卻卻的《戰(zhàn)長沙》、張巍的《太太萬歲》、尚建國的《文化商人》和歐陽乾的《江湖兇猛》。

[3]參評第十屆茅獎的17部網(wǎng)絡(luò)小說分別是：打眼《神藏》、丁墨《烏云遇皎月》、董江波《永遠(yuǎn)的純真年代》、鳳輕《盛世醫(yī)妃》、古箏《青果青》、紅九《請叫我總監(jiān)》、吉祥夜《寫給鼴鼠先生的情書》、蔣勝男《燕云臺》、囧囧有妖《總有一天你會喜歡我》、李開云《二胎囧爸》、林海聽濤《冠軍之心》、姒錦《孤王寡女》、魏海龍《大西院》、舞清影《明月度關(guān)山》、西子情《青春制暖》、蕭西《完美守護(hù)養(yǎng)成記》、殷尋《他看見你的聲音》等。

[4]中國作家協(xié)會2019年3月11日修訂的第十屆《茅盾文學(xué)獎評獎條例》，中國作家網(wǎng)：http://www.hbzuojia.com/newzjw/vip_doc/12973293.html.

[5]歐陽婷：《“茅獎”與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展路向》，《小說評論》2016年第1期。

[6]李敬澤：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：文學(xué)自覺與文化自覺》，《人民日報》2014年7月25日。

[7]阿菩：《對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀念要再來一次解放思想和改革開放——在2019年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論壇上的發(fā)言》，搜狐：http://www.sohu.com/a/339313585_662549.

[8]《呂氏春秋·去尤其》。

[9]王岳川：《后現(xiàn)代主義文化研究》，北京大學(xué)出版社1992年版，第244頁。

[10][美]弗.杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，陜西師范大學(xué)出版社1986年版，第189-190頁。

[11]陳村主編《網(wǎng)絡(luò)之星叢書》·序，花城出版社2000年版，第4頁。

[12][芬蘭]萊恩.考斯基馬：《數(shù)字文學(xué)：從文本到超文本及其超越》，單小曦、陳后亮、聶春華譯，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第3頁。

[13]陳村主編《網(wǎng)絡(luò)之星叢書》·序，花城出版社2000年版，第3頁。

[14]阿菩：《對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀念要再來一次解放思想和改革開放——在2019年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論壇上的發(fā)言》，搜狐：http://www.sohu.com/a/339313585_662549.

[15]筆者曾對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念做出過三重界定：廣義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指經(jīng)電子化處理后所有上網(wǎng)了的文學(xué)作品，即凡在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的文學(xué)都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；本義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指發(fā)布于互聯(lián)網(wǎng)上的原創(chuàng)文學(xué)，即用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上首發(fā)的文學(xué)作品；狹義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指超文本鏈接和多媒體制作的作品，或者是借助特定創(chuàng)作軟件在電腦上自動生成的作品，這種文學(xué)具有網(wǎng)絡(luò)的依賴性、延伸性和網(wǎng)民互動性等特征，最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)特色，它們永遠(yuǎn)“活”在網(wǎng)絡(luò)中，不能下載做媒介轉(zhuǎn)換，一旦離開了網(wǎng)絡(luò)就不能生存。這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)印刷文學(xué)完全區(qū)分開來，因而是真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。見歐陽友權(quán)主編《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社2008年版，第3頁。

[16]邵燕君在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“斷代史”與“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的經(jīng)典化》一文中說：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以被人們解讀為‘通俗文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)版’，其實是出于其作為‘印刷文明遺腹子’的慣性。從某種意義上說，那些顯示了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高度和深度的經(jīng)典性作品，代表的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)‘古典時代’的成就。”載《中國現(xiàn)代文學(xué)研究》2019年第2期。

[17]單小曦：《媒介與文學(xué)：媒介文藝學(xué)引論》，商務(wù)印書館2015年版，第209頁。

[18]參見邵燕君：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“斷代史”與“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的經(jīng)典化》一文的第三部分：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“金字塔系統(tǒng)”與“網(wǎng)絡(luò)類型文經(jīng)典”的產(chǎn)生機制，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究》2019年第2期。

[19]邵燕君：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“斷代史”與“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的經(jīng)典化》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究》2019年第2期。

（原文刊載于《當(dāng)代文壇》2020年第2期）

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