陸游是南宋時期主戰(zhàn)派代表人物之一，收復北方失地是他一生未了之愿。1172年，陸游受命前往南鄭抗金前線，正是這一段軍旅生涯，成為陸游人生最重要的里程碑。此時陸游已經(jīng)48歲，他將一生最熱血的激情都留在了這里，詩風也為之激昂澎湃。然而僅數(shù)月，南鄭前線的四川宣撫使王炎被調離，陸游也被派往成都任職。對于一心向往戰(zhàn)場的陸游而言，此時的他究竟帶著何種心情與成都相遇？

8月3日下午，阿來“陸游蜀中詩講”第三講，便從1172年年末陸游初至成都說起。

在前兩講中，阿來梳理了陸游壯闊的一生，以及陸游入蜀的見聞。來到第三講，陸游抵達成都，阿來以時間為線索，挑選陸游五首詩作，皆寫于1172年冬初至1173年春天，與讀者觀眾共同感悟陸游彼時的心境。更為重要的，是阿來借陸游詩縱論南宋四川經(jīng)濟、科技及人文風貌，為大家展示出更為廣闊的時代風景。

“南枝與我兩飄蓬”

報國無門的自憐

乾道八年，也就是公元1172年的歲暮，陸游任成都府路安撫司參議官。初到成都，陸游寫下《成都歲暮始微寒小酌遣興》。詩中“身似野僧猶有發(fā)，門如村舍強名官”一句，道盡了他當時的處境。

“像個野僧，但又有頭發(fā)，衙門前如村舍一般寒磣，不過是得了一個當官的虛名。”阿來提到，當時的陸游心中有許多不情愿，他只能自嘆自怨。

這種感覺，在《分韻作梅花詩得東字》中更為明顯。第二聯(lián)“北客同春俱稅駕，南枝與我兩飄蓬”正是阿來這次引用的講座名稱。阿來解釋道，陸游在這里使用了大庾嶺典故，大庾嶺是江西與廣東之間的一道山嶺，這里有一地理奇觀，往往南側的梅花已經(jīng)盡數(shù)開放，北側卻毫無反應。

大庾嶺對古代文人更重要的意義，是“流放”與“貶謫”的象征，往往只有被貶官的人，才會經(jīng)過此處。例如蘇軾便有《過大庾嶺》一詩，寫于被貶惠州之時。

“所以陸游以南邊的梅花來比喻自己，他從北邊南鄭而來，成都便是南邊。同時也用大庾嶺的典故，暗示自己與被貶謫的人無異。‘南枝與我兩飄蓬’在這里，也就意味深長了。”阿來說。

在《登塔》中，陸游更是直抒報國無門的胸臆：“旅懷忽惻愴，涕下不能收。十年辭象魏，萬里懷松楸。仰視去天咫，絕叫當聞不？帝閽守虎豹，此計終悠悠。”

以陸詩看大時代

縱論經(jīng)濟科技與人文

阿來講座之一大特點，是絕不就詩講詩，他總是以詩歌為參照，講述更廣闊的時代特征，本次講座也不例外。

在講《成都歲暮始微寒小酌遣興》時，阿來為觀眾科普了宋代飲茶的風尚。陸游首聯(lián)寫：“革帶頻移紗帽寬，茶鐺欲熟篆香殘。”這里用七個字，描述南宋時人飲茶的習慣。阿來說，宋人飲茶與現(xiàn)代極為不同，茶葉需要被碾碎，放進碗里進行點茶。于是要用“鐺”這種器具，把茶葉煎熟，再碾碎篩漏。飲茶時通常要聞香，香煙燃到空中，形成香線，就像看不懂的大篆一般，便有“篆香殘”。宋人點茶，的確風雅之極。

在《拜張忠定公祠二十韻》中，陸游用較長的篇幅回顧了在成都做官的張詠一生，提到張詠平定蜀地叛亂。阿來將此段歷史詳細道來，通過陸詩的記錄，回顧了蜀地一段重要的歷史時期。但阿來認為講此詩，更重要的，是對張詠另一大貢獻的講解，這是沒有被陸游提到的，那便是四川“交子”的使用。

“交子”最早在四川出現(xiàn)，標志著宋代經(jīng)濟的發(fā)達，以及四川的經(jīng)濟、科技實力在宋代的重要地位。阿來闡發(fā)道，最開始，交子實際上只在小范圍內的商家之間流通，正是到成都做官的張詠發(fā)現(xiàn)了交子的便利，將其推廣和擴大影響，直接推動了蜀地經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。

“這是陸游的局限性，他是一個將許多精力都放在軍事上的文人，他的關注重點多在戰(zhàn)爭和政治領域。”阿來提到。

再如講《先主廟次唐貞元中張儼詩韻》與《分韻作梅花詩得東字》兩首陸詩，阿來又提到了古人次韻與分韻兩種寫詩的方式。次韻是須采用與原詩相同的韻腳，和用韻的次序；分韻，通常是數(shù)人相約賦詩，選擇若干字為韻，各人分拈，依拈得之韻作詩。

講至“坐看徐庾擅江東”一句時，阿來又重點講解了徐庾體在古典詩歌發(fā)展歷史上的重要作用，以及南北朝時期大詩人庾信對后世詩歌的影響。

阿來認為，以往講古典詩歌，往往更重人文，對經(jīng)濟、科技等背景知識講述較少。但如今論詩，當以更加現(xiàn)代的眼光去看待，所以希望盡量能在講詩的過程中，帶出多學科的知識。