謝宗玉，文創(chuàng)一級(jí)，中國(guó)作協(xié)全委會(huì)委員，湖南省作家協(xié)會(huì)副主席，毛澤東文學(xué)院院長(zhǎng)，湖南省電影評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席。湖南省“五個(gè)一批”人才。曾多次進(jìn)入中國(guó)散文排行榜。有多篇文章入選中學(xué)語(yǔ)文課本。著有16部文學(xué)專著，獲過(guò)各類文學(xué)獎(jiǎng)10余種 。

一

1167年秋天的某個(gè)清晨，先賢朱熹站在岳麓山巔，看東方紅日噴薄而出，萬(wàn)道金光傾瀉而下，清風(fēng)拂來(lái)，一山木葉微微顫動(dòng)，喜不自禁，霞光給它們披上了光斑閃爍的夢(mèng)幻紗衣。河對(duì)岸長(zhǎng)沙城的萬(wàn)千人家，也被無(wú)差別地鍍上了一層富貴金色，世間所有清貧，在這一刻，仿佛都消失不見(jiàn)了。

朱熹心中欣悅，不禁高聲吟哦：“惟青春之謝兮，接朱明之季月；何太陽(yáng)之赫曦，乃郁陶以興熱。”他這是在吟誦西晉夏侯湛的《大暑賦》。《大暑賦》歌詠的是人間盛夏物候，與這個(gè)季節(jié)顯然不符。但長(zhǎng)沙九月，酷熱如暑，身體里的那份云蒸霞蔚，宛如盛夏。

其時(shí)張栻就陪在身旁，他忍不住擊掌贊嘆：“好一個(gè)赫曦，此處以后就名赫曦臺(tái)吧。”朱熹擼須微笑，大有深意地點(diǎn)點(diǎn)頭。赫曦，原指日光，名詞。后指陽(yáng)光明亮熾熱，引申為盛大光明，是一個(gè)極美好的漢詞。自古瀟湘乃清凄之地、愁怨之淵、蒙昧之野，只愿“赫曦”一出，黎庶康裕，世情溫馨，人心光明。好哇！

史上著名的“朱張會(huì)講”，就發(fā)生在這段時(shí)間。理學(xué)大家朱熹受邀從福建崇安而來(lái)，就關(guān)于“修齊治平”的各種哲學(xué)問(wèn)題，與岳麓書(shū)院掌教張栻展開(kāi)了激烈又愉快的討論。雙方各抒己見(jiàn)，暢所欲言，你給我撥云見(jiàn)日，我助你破繭化蝶。庭院古寺，林間小道，兩人晨夕相隨，在山嵐與林靄中，結(jié)下了深厚情誼。

朱熹歸去后，岳麓書(shū)院及湖湘學(xué)派的人文氛圍，悄然間發(fā)生了某些難以描述的變化，只是凡夫俗子無(wú)法覺(jué)察罷了。凡夫俗子的信息攝入，更多依靠體表五官。這時(shí)他們?nèi)羧ヅ郎剑蜁?huì)聽(tīng)到丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)那么蚵暎宕嗳攵Ｈ藖?lái)人往的岳麓山巔，一派繁忙景象。正在他們納悶之際，沒(méi)過(guò)多久，在山頂東面最險(xiǎn)峻的地方，一座以石為基、以木為欄、四方端正的兩層高臺(tái)，赫然呈現(xiàn)在眼前。臺(tái)壁上，三個(gè)大字古樸莊重：赫曦臺(tái)。

造臺(tái)者，張栻也。張栻造此眺臺(tái)，當(dāng)然有懷念那段美好時(shí)光的意思，同時(shí)也希望“赫曦”二字，真能驅(qū)散瀟湘陰霾，庇佑百姓安寧。更重要的是，登上此臺(tái)，離蒼天近，距塵俗遠(yuǎn)。玉帶湘江，煙靄長(zhǎng)沙，盡收眼底。這時(shí)迎著朝陽(yáng)，呼濁納清，頭腦乍然透澈，胸懷無(wú)比暢闊，心靈水光澄明。每登臺(tái)一次，就頓悟一次。而這種感覺(jué)，不論賢愚僧俗，或多或少都有。難怪清代書(shū)院山長(zhǎng)曠敏本會(huì)欣然撰聯(lián)：“是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸。”

后來(lái)每個(gè)有陽(yáng)光的清晨，這里就成了游客們的聚集地。而岳麓山也被稱作赫曦山或赫曦臺(tái)山。這種稱呼，持續(xù)的時(shí)間或許還不短暫，諸多文獻(xiàn)都有記載。

二

在岳麓書(shū)院的那段時(shí)間，是朱熹一生中最為安閑的時(shí)候。理學(xué)是一門(mén)新學(xué)，出自儒學(xué)，卻有破有立。它源起周敦頤，承繼于程氏兄弟，算是自下而上興起的一種哲學(xué)思潮，這就注定了它艱難曲折的命運(yùn)。朱熹既然要扛起道學(xué)的大旗，他波譎云詭的一生，在光陰的軌道上，也就早早起程了。

慶元黨禁，也稱偽學(xué)逆黨之禁。是宋寧宗慶元年間道學(xué)官員與非道學(xué)官員之間的政治斗爭(zhēng)。前者多在江湖，出身小官僚地主階層，屬清議型的在野派；后者多居廟堂，家世顯赫，多為門(mén)閥士族，屬事功型的當(dāng)權(quán)派。而皇家只希望歲月靜好，社會(huì)盡量少些不可把控的因素，自然會(huì)站臺(tái)后者。

這次交鋒，道學(xué)官員一敗涂地。一份偽逆黨籍名單被公之于眾，59位上榜者都受到了不同程度的迫害。朱熹作為“偽學(xué)魁首”首當(dāng)其沖，有人甚至叫囂要“斬朱熹以絕偽學(xué)”。監(jiān)察御史沈繼祖更是羅列了朱熹不忠不孝、不仁不義、不恭不謙六大罪狀。

風(fēng)雨飄搖，萬(wàn)馬齊喑，朋輩同仁如墜地星光，散落在遙山遠(yuǎn)水，熾熱的理學(xué)突然如被抽掉柴薪的篝火，只剩一堆暗紅的灰燼。1200年，百病纏身的朱熹，在凄涼與孤寂中逝去。死前左眼全瞎，右眼半明，足上惡瘤潰爛如花，痛不欲生。可他將這一切都置之度外，倍惜余陰，加緊著書(shū)立說(shuō)。他知道理學(xué)氣候已成，天雷、刀戟、烈火，都無(wú)法將它推毀，構(gòu)陷與打壓又算得了什么？

青山遮不住，畢竟東流去。1202年，這場(chǎng)前后共持續(xù)了八年的“黨禁”，終于以一種自討沒(méi)趣的方式，悄無(wú)聲息地結(jié)束了。

朱熹的預(yù)判是準(zhǔn)確的。朝廷要員聯(lián)合宋寧宗打壓理學(xué)時(shí)，理學(xué)在川蜀、湘贛、閩浙等地已成蔓延之勢(shì)，無(wú)數(shù)下層儒士趨之若鶩。無(wú)論朝廷如何禁止，士林早已口口相傳。即便是在“黨禁”期間，朱熹的去世，仍轟動(dòng)全國(guó)。當(dāng)?shù)毓賳T一再約束，還是有無(wú)數(shù)同道與信徒前來(lái)吊唁。

沒(méi)過(guò)多久，朱熹被平反，理學(xué)被恢復(fù)。二十余年后，朱熹與周敦頤、二程、張載等五人被宋理宗同時(shí)破格賜予謚號(hào)。之所以說(shuō)是破格，是因?yàn)槲迦苏摴匐A、論爵位，都不在賜謚之列。歷史上因立言而賜謚，不說(shuō)絕無(wú)僅有，也極為稀珍。

1241年，宋理宗又下詔讓五人入祀孔廟，這是封建時(shí)代文臣的至高榮耀。人因?qū)W貴，學(xué)因人揚(yáng)，自此理學(xué)終于成為南宋官方的主流意識(shí)形態(tài)。1313年，元朝復(fù)開(kāi)科舉，朱學(xué)被定為科場(chǎng)程式，朱熹所著《四書(shū)章句集注》被詔定為取士標(biāo)準(zhǔn)。1369年，明洪武二年，朱熹著作再次被欽定為科舉要旨。朱熹也被官方與民間同時(shí)尊稱為朱子，成為孔孟之外的儒家第三人。

三

朱熹能夠料定理學(xué)的未來(lái)，目光短淺的潭州官員卻不能。“慶元黨禁”一來(lái)，長(zhǎng)沙城內(nèi)外，凡與朱熹相關(guān)的事物，都有意無(wú)意被忽略遺忘了，甚至被拆除銷毀了。

赫曦臺(tái)也不例外。可惜了那些白石青磚朱欄桿，不到三十年，就破敗不堪了。官員們避嫌不來(lái)，游客們隨意搗毀，木葉堆積，春藤蔓繞，無(wú)人剪掃。加上南方多雨，空氣潮濕，草木見(jiàn)縫插針，種籽隨地發(fā)芽，頹圮的空臺(tái)很快就湮失在南方蓬勃的綠意中。等到朱熹超凡入圣、地位榮尊之時(shí)，各級(jí)要員要來(lái)麓山憑吊，這才發(fā)現(xiàn)，這里已草木葳蕤，藤蔓纏蕩。鳴禽走獸，隱沒(méi)其中，猶如樂(lè)園。加上物換星移，人事更替，連赫曦臺(tái)的遺址，后人都無(wú)法精確定位。

非但赫曦臺(tái)，偌大的岳麓書(shū)院又何嘗不是這樣的？它的興哀，就是歷史重大事件與社會(huì)風(fēng)氣變遷的晴雨表。翻遍與岳麓書(shū)院有關(guān)的文章，我們常能看到連在一起的兩個(gè)詞組，“歷經(jīng)千年，弦歌不絕”，給人的印象似乎它一直都在，但這不是真相。真相是自967年創(chuàng)辦以來(lái)，書(shū)院就一直處在圮毀修葺之間。如果詳考，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，清代之前，書(shū)院的興旺期很難超過(guò)三十年，而寂滅期有時(shí)高達(dá)五十年、上百年。

1684年，毀于吳三桂叛軍之手的岳麓書(shū)院被再次重修。之后近兩百年，書(shū)院都保存完好，甚至都沒(méi)間斷過(guò)辦學(xué)。這是書(shū)院自創(chuàng)辦以來(lái)，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一次。1852年，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)終止了這段綿長(zhǎng)又和平的光陰。書(shū)院最后一次被損，則是在1941年。那年日寇氣勢(shì)洶洶入侵長(zhǎng)沙。

作為麓山靈魂的書(shū)院，命運(yùn)都如此曲折多蹇，何況山中其他建筑？1527年，明嘉慶七年，長(zhǎng)沙知府孫存追憶先賢，在修葺岳麓書(shū)院時(shí)，想要重新建造赫曦臺(tái)。

可在1500年左右，長(zhǎng)沙通判李錫已在赫曦臺(tái)遺址上重建了極高明亭。而極高明亭的原址則在岳麓書(shū)院內(nèi)。它是元延佑年間（1314年至1320年），由潭州別駕劉安仁所建。那會(huì)兒，《中庸》再次成為顯學(xué)，被確立為科舉必備書(shū)目。“極高明”三字取自《中庸》，“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”“極高明”是理學(xué)的核心詞之一，所以劉別駕要在書(shū)院建亭以銘。可惜的是，隨著元朝的滅亡，書(shū)院的被毀，1368年這座亭子連同諸多美好事物，一起消失在了歷史的風(fēng)煙中。一百多年后，通判李錫于岳麓山巔，讓它再次聳立起來(lái)。

孫存只好另覓他處，在道中庸亭與書(shū)院之間找了一塊地方，重建赫曦臺(tái)。據(jù)考證，應(yīng)該就在如今愛(ài)晚亭附近。此時(shí)赫曦臺(tái)雖以臺(tái)名，卻是以亭子的模樣立于翠林清溪之畔，四柱、方形、攢尖頂，基以石筑，柱為原木，頂為茅蓋，雖然簡(jiǎn)陋，但情趣盎然。

因地處洼谷，林木深深，清晨岳麓山的第一縷陽(yáng)光，再也照不到它了。新修的赫曦臺(tái)已無(wú)遠(yuǎn)眺之功，翻作游憩之用。儒生們讀書(shū)倦了，出書(shū)院后門(mén)，沿溪泉而上，流連于林野，雅集于亭臺(tái)，嘆先賢之風(fēng)骨，賞四時(shí)之景物，詠性靈之詩(shī)文，好不快哉。

造亭者孫存，也非無(wú)名之輩。他出身滁州望族，乃王陽(yáng)明得意門(mén)生，1514年高中進(jìn)士，有剛直清廉之官聲。在長(zhǎng)沙知府任上，不畏權(quán)貴，曾上書(shū)呈列長(zhǎng)沙吉王府的斑斑劣跡，這無(wú)異于虎口拔須，很快就被排擠出了長(zhǎng)沙，平遷至荊州。但其凜然正氣，贏得了當(dāng)時(shí)官民的一致稱贊。驕橫的吉王府人，不得不收斂蟄伏，循法守紀(jì)。孫存最后的官職為河南布政使，屬一省行政長(zhǎng)官，官秩二品。

四

差不多又是一百年過(guò)去了，光陰漫漶，風(fēng)吹雨打，木柱茅蓋不堪侵凌，傾坍于林泉之間。1616年，明萬(wàn)歷四十四年，安逸的南方人不知道的是，這一年也是清朝立國(guó)的時(shí)間。崛起于白山黑水的八旗子弟即將南下，并很快形成了摧枯拉朽之勢(shì)。

這一年，由北至南，后金反目，邊餉虧空，魯豫饑荒，黃河決堤，江北蝗災(zāi)，閩鹽案發(fā)，流民四起，時(shí)局動(dòng)蕩。湖南學(xué)道鄒志隆卻在麓山大興土木，要將坍塌的赫曦臺(tái)移除重建，推官知縣等一干人馬咸來(lái)助力，朱亭建好后，卻不再命名為赫曦臺(tái)，而改為道鄉(xiāng)臺(tái)。

北宋鄒浩自號(hào)道鄉(xiāng)居士，是鄒志隆的先祖。其最高官職為兵部侍郎。曾兩度貶謫嶺南，后以直龍圖閣之職，平安歸返故里。其人好交朋友，從善如流。不過(guò)因長(zhǎng)期擔(dān)任言官，得罪了不少權(quán)貴。貶謫衡州時(shí)，路過(guò)長(zhǎng)沙，潭州知府溫益為迎合上意，特打壓刁難，不許其借居城內(nèi)。風(fēng)雨飄搖之夜，鄒浩只好橫渡湘江，求宿麓山。

麓山寺主持久聞鄒浩大名，不管時(shí)局風(fēng)向，領(lǐng)眾僧傾巢而出，打著火把，列隊(duì)相迎，將城中溫知府的臉打得啪啪作響，但一眾僧侶全然不懼。此事傳為美談。

南宋張栻主持岳麓書(shū)院時(shí)，特建道鄉(xiāng)臺(tái)于院內(nèi)，并請(qǐng)朱熹題字。張栻筑臺(tái)的原因大約有三。一是銘念鄒浩的錚錚鐵骨；二是表彰古寺的俠義悲慈；三是替當(dāng)時(shí)的書(shū)院略表謙意，也算是對(duì)現(xiàn)在師生的警醒。為什么？因?yàn)楫?dāng)時(shí)舉炬相迎的不是儒家書(shū)院，而是不相干的佛門(mén)寺廟，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的書(shū)院慫了啊。

當(dāng)然，如果細(xì)查歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那段時(shí)期官學(xué)大興，民間辦學(xué)被限制，岳麓書(shū)院的日子并不好過(guò)，甚至差點(diǎn)被廢棄，改作了官方冶煉場(chǎng)。好在善化（寧鄉(xiāng)）知縣朱輅堅(jiān)決反對(duì)，書(shū)院才得以保存。

一段凌霜傲雪的往事，被一顆霽月清風(fēng)的心靈銘刻，這是何其清雅的佳話？其形后來(lái)雖湮失在歲月的長(zhǎng)河中，其神卻被麓山僧儒們代代相傳。有時(shí)，殘缺也是一種完美。

可這一切，全被鄒家子孫的畫(huà)蛇添足，給弄得一點(diǎn)道德美感都沒(méi)有了。他不但改了臺(tái)名，還在亭旁建造道鄉(xiāng)祠，二進(jìn)三間院殿，好不氣派。為維系祀祠日常花銷，他又購(gòu)置田地，交由僧侶打理，以田產(chǎn)之收入，供四時(shí)之祭祀。他是賺了孝順之名，但難逃不忠不義之責(zé)。

道鄉(xiāng)先生只是路過(guò)長(zhǎng)沙，借宿麓山，考量其功、其言、其德，該不該在山中造臺(tái)立祠，姑且不論。但肯定不該由他鄒志隆來(lái)操辦此事，尤其是在國(guó)庫(kù)吃緊、社會(huì)動(dòng)蕩、北狼南伺的1616年。若擔(dān)心先祖泉下孤寂，鄒志隆應(yīng)該在家鄉(xiāng)常州建祠設(shè)祀才對(duì)。何況，當(dāng)年麓山寺僧人接納鄒浩，乃義憤之舉。現(xiàn)在后輩和尚又有什么義務(wù)，替你長(zhǎng)年奉祀？靡耗國(guó)帑，以權(quán)濟(jì)私，此乃不忠也。

麓山本無(wú)道鄉(xiāng)臺(tái)，先賢朱張追慕往事，才筑此高臺(tái)。顯而易見(jiàn)，朱張對(duì)鄒家有恩。而赫曦臺(tái)的由來(lái)，想必鄒學(xué)道也非常清楚。它是先賢情誼的見(jiàn)證，也是理學(xué)大興的象征。他何必要鳩占鵲巢？用恩人的臺(tái)基，筑自家之新亭，此乃不義也。相信道鄉(xiāng)先生泉下有知，也不會(huì)允許他這么做。在這個(gè)特殊的時(shí)間點(diǎn)上，學(xué)道鄒志隆所為，也算是給南侵滿人間接“奉獻(xiàn)”了一份薄力。

鄒學(xué)道的作為并非孤例。麓山不語(yǔ)，無(wú)為而存，既迎納各路為國(guó)為民的先賢英豪，也包容強(qiáng)勢(shì)介入的沽名之輩。反正江山形勝在此，你只要找出理由，建亭、造屋、立碑、刻崖、修墓，皆不在話下。時(shí)間會(huì)漫漶一切真相，善良的后人，在不清楚你平生所為之時(shí)，自會(huì)根據(jù)你留下的遺址，編出很多關(guān)于你品行兼優(yōu)的傳說(shuō)來(lái)。反倒是諸多曾在麓山駐足留詩(shī)、甚至建業(yè)立功的名家大儒，現(xiàn)在卻難覓一絲蹤跡。這不得不說(shuō)是麓山的無(wú)盡遺憾，也讓后世游客少了一份感慨與敬慕。

五

從某些電視劇可以看出，乾隆皇帝是一個(gè)愛(ài)熱鬧的人，行事常常天馬行空，別出心裁。這不，1790年，乾隆皇帝將例定科舉提前了一年。為什么要這樣？因?yàn)榈诙晔撬耸髩郏肱e行一場(chǎng)恩科，給天下學(xué)子再撒一波福利。

相當(dāng)于四年舉行三場(chǎng)科考，學(xué)子們的確喜出望外，歡呼雀躍。岳麓書(shū)院的求學(xué)者一時(shí)爆增。“鼓篋來(lái)游者不絕于途”，“學(xué)徒至是極盛，多苦學(xué)舍不能容。”當(dāng)時(shí)岳麓書(shū)院的山長(zhǎng)為羅典，他是歷屆最能任事的山長(zhǎng)之一。見(jiàn)此盛況，七十余歲的老頭，樂(lè)呵呵四處奔波，籌得糧款，擴(kuò)建書(shū)院講堂，加蓋敞廳六楹。

院內(nèi)容納有限，就把大門(mén)前坪拓寬，四周植以桃李，中央高筑臺(tái)亭。臺(tái)亭南北砌墻，東西敞開(kāi)，正對(duì)大門(mén)。臺(tái)如戲臺(tái)模樣，卻作講堂之用。中間隔以屏風(fēng)，分作前后臺(tái)。

屋頂西面為歇山式，東面為硬山式，硬山式屋頂由高聳的徽派山墻護(hù)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，懸山式屋頂?shù)姆苈N角，卻作凌空欲飛狀，很奇怪的結(jié)構(gòu)搭配。內(nèi)頂用佳木鑲平，中央雕刻精美的八卦圖，四方懸掛玻璃鑲嵌的鐵制燈，里面若是燃燭，便會(huì)滿堂紅亮；若換成電燈，更是如白晝一般。

南北墻面，有福壽兩個(gè)斗大的草書(shū)，字義雖俗，可遂眾生心愿。字體筆力雄健，呈鐵劃銀鉤之勢(shì)，俗中有大雅氣象。屏風(fēng)一面是岳麓書(shū)院的平面圖，一面是名人名詩(shī)，印刷體雖絹秀清麗，但讀起來(lái)大氣磅礴，撼人心魂。如朱熹張栻的“懷古壯士志，憂時(shí)君子心”，王陽(yáng)明的“安得輕風(fēng)掃微靄，振衣直上赫曦臺(tái)”，毛澤東的“樽前談笑人依舊，城外雞蟲(chóng)事可哀”。讀著這些詩(shī)歌，想著當(dāng)年大賢們的無(wú)上風(fēng)采，真恨不得穿越時(shí)空，與他們青春作伴，對(duì)酒當(dāng)歌，同著家國(guó)文章，共擔(dān)山河道義。

臺(tái)在大門(mén)之前，便名為“前臺(tái)”。后來(lái)書(shū)院再次擴(kuò)建，前臺(tái)也被圍墻包進(jìn)去了，大門(mén)之外另有院門(mén)。1821年，羅典的學(xué)生歐陽(yáng)厚均，也是他之后書(shū)院的第四位繼任者，將前臺(tái)更名為赫曦臺(tái)，以懷先賢雅事，以彰理學(xué)光芒。而那年，極高明亭在岳麓山巔也得以再次重建，赫曦臺(tái)原來(lái)的碑刻這時(shí)也被挖掘出來(lái)了。歐陽(yáng)厚均如獲至寶，撫古思今，感慨不已，這才堅(jiān)定換名的心思。

從南宋筑臺(tái)開(kāi)始，赫曦臺(tái)經(jīng)過(guò)了八百年風(fēng)雨。位置從山頂，到山腰，再到山腳。樣貌從單純的臺(tái)，到臺(tái)亭結(jié)合，再到樓臺(tái)交融。功能從眺遠(yuǎn)，到棲憩，最后作為講學(xué)之用。看起來(lái)，這里頭似乎有一種不倫不類的妥協(xié)，和一些不咸不淡的將就，但仔細(xì)想想，一代一代的儒生，對(duì)先賢的思慕之心，絕對(duì)是虔誠(chéng)的。要不然赫曦臺(tái)也會(huì)如山中某些亭臺(tái)樓閣一樣，消失了，就永遠(yuǎn)回不來(lái)了。

而只要赫曦臺(tái)還在，朱張那段火熱的往事，就會(huì)隨著一波波蜂擁而來(lái)的游客，遠(yuǎn)播于五湖四海，永不停歇。湖湘大地的千年文脈與傳統(tǒng)的人倫道德，也會(huì)由此扎下更多根須，并豎一桿飄揚(yáng)云天的心靈旌旗。沒(méi)錯(cuò)，正是此類散落在萬(wàn)里河山的無(wú)數(shù)人文景觀，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，凝聚著我們中華民族的內(nèi)在精神認(rèn)同。它們不可以輕易毀棄。