端午時(shí)節(jié)，賽龍舟。它承載著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的浪漫主義，在時(shí)代的潮流中一次次起航。那些競(jìng)渡的記憶，漸漸演變成一種傳承，駁岸上人影攢動(dòng)而江河澎湃，書(shū)寫(xiě)著一首首民俗的詩(shī)行。

“滔滔孟夏兮，草木莽莽。”這是公元前278年五月初五。秦軍攻破楚國(guó)都城，屈原寫(xiě)下這首《懷沙》后，抱石投江。傳說(shuō)漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的身體，未果，于是每年此時(shí)劃龍舟以紀(jì)念之。這個(gè)“來(lái)回”就是“賽”的起始，這在魏徵的《隋書(shū)·地理志》中有所記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云……”

隨著朝代的更迭，另一種圖騰出現(xiàn)了：祭祀。“龍舟”一詞，本就充滿無(wú)限遐想，這和“龍”有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)背景下的不知和未知有關(guān)。聞一多曾試圖解開(kāi)這些儀式的文化密碼：在《楚辭·九歌》里，首篇《東皇太一》為迎神歌，末篇《禮魂》為送神歌，中間九篇為娛神歌，合起來(lái)便構(gòu)成了完整的禮儀。也有說(shuō)賽龍舟是為了紀(jì)念伍子胥，因?yàn)樵缭谇熬陀辛诉@種儀式。但歷史的驚人巧合也不止一兩處，這些探討的懸念恰恰逐漸構(gòu)成了民族文化的底蘊(yùn)，引人追溯。

龍舟可以穿行歷史長(zhǎng)河，也可以穿行世間江湖。在央視最近開(kāi)播的紀(jì)錄片《龍舟》中，唐右神策將軍王茂元的那句“汨水悠悠，言問(wèn)其濱。歸山高高，獨(dú)揖清塵”將兩個(gè)時(shí)空完美融合。這是第一次官方大廟的祭祀儀式，也將屈原、龍舟、端午三者正式聯(lián)合在一起。這是對(duì)歷史、對(duì)自然的敬畏和感恩，萬(wàn)物繁華，莊重而神圣。

其實(shí)，關(guān)于賽龍舟的野史也別有風(fēng)趣。史記中官府曾屢屢禁止龍舟競(jìng)渡。明《興化府志》提到：“競(jìng)渡有三害——破財(cái)一也。起斗爭(zhēng)詞訟，二也。不幸覆舟殞傷性命，三也。細(xì)民樂(lè)為之，官府終不能禁。”緊接著就是各種旁史反復(fù)佐證：唐代有士人“將錢物賭競(jìng)渡，因爭(zhēng)先后，遂折舟人臂”一說(shuō)；宋人莊綽的史料筆記《雞肋編》記載湖北五月望日“大端午”競(jìng)渡時(shí)，各村“各雇一人兇悍者”；《夷堅(jiān)志》記鄱陽(yáng)一地競(jìng)渡之間，或有“拋石互擊”“射弩放彈”云云。

可以想象，這些爭(zhēng)斗在近代戛然而止。有些像古龍筆下的西門吹雪和葉孤城，高手對(duì)決最好的表達(dá)方式是點(diǎn)到為止。先是規(guī)則擠出半個(gè)身位，激烈的競(jìng)逐需要強(qiáng)健的體魄和團(tuán)隊(duì)精神，在所有的競(jìng)技中，終點(diǎn)是唯一的參照物。其次是文明逐漸到來(lái)，技巧運(yùn)用是核心價(jià)值的體現(xiàn)，各行其道是核心保持的制勝意志。

這是一個(gè)從國(guó)泰民安到國(guó)富民強(qiáng)的過(guò)程：從賽龍舟被列入國(guó)家體育正式比賽項(xiàng)目開(kāi)始，到廣州亞運(yùn)會(huì)上龍舟首次成為正式比賽項(xiàng)目；從東京奧運(yùn)會(huì)龍舟作為表演項(xiàng)目首次登場(chǎng)，到國(guó)際劃聯(lián)龍舟世界杯在中國(guó)舉行……現(xiàn)代龍舟競(jìng)技不僅保留了傳統(tǒng)的龍舟造型和劃槳方式，還融入了現(xiàn)代體育競(jìng)技的元素，使得比賽更加精彩和富有意義。

習(xí)俗的腳印鏗鏘有力。或者，它早已成為流行的、世界的。龍舟的舵向應(yīng)是個(gè)雙向奔赴的話題。它是一種見(jiàn)證、一種傳承和一種感知。歷史的長(zhǎng)河中，我們都是那個(gè)跟隨龍舟在駁岸上奔跑的人。