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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    哨樓村的哨聲
    來源:文學(xué)報(bào) | 周聞道  2024年05月23日08:03

    在去哨樓村之前,我就開啟了關(guān)于哨樓和哨聲的想象。

    有哨樓必然有哨聲,這似乎用不著怎么解,不同的只是那哨聲以什么形式出現(xiàn)。我的思維一下切換到了遙遠(yuǎn)。因?yàn)槲抑溃襁@樣的村名,多半總是有來歷的,而且可以顧名思義地去做一些理解。哨樓顯然是一個(gè)含有戰(zhàn)亂、防護(hù)與通風(fēng)報(bào)信意思的概念;而哨樓村又并非邊關(guān)要塞,就是眉山仁壽縣下面的一個(gè)村,地處成都平原南沿。這樣的地名村名,不可能與現(xiàn)實(shí)對(duì)得上號(hào)。這本身就留下了巨大的想象空間。

    事實(shí)上,當(dāng)我們我把哨聲定義為一種信息時(shí),其意義已超越了哨聲本身。那么,哨樓村最早的人類文明的聲音是什么呢?

    肯定不能從這里的文進(jìn)士、武進(jìn)士或350多名秀才中去尋找,雖然,他們也曾吹響哨樓村文明的哨聲,但那是后來的后來的事,離這里人類文明的“最早”,也許還差十萬(wàn)八千里。或許,至少要從“資陽(yáng)人”的化石,或者說三星堆的扶桑神鳥中去尋找。

    當(dāng)想到這里的時(shí)候,我的心里有些踏實(shí),因?yàn)樽C據(jù)就在身邊,并不是什么牽強(qiáng)附會(huì)。資陽(yáng)火車站以西1.5公里的黃鱔溪,離哨樓村不過幾十公里,離發(fā)現(xiàn)三星堆的四川廣漢西北的鴨子河南岸也不過百余公里,這樣的距離,在浩如煙海的人類文明演進(jìn)史中,簡(jiǎn)直就可以忽略不計(jì)。我理直氣壯地把最早為哨樓村吹響人類文明哨聲的人,想象成考古發(fā)現(xiàn)的“資陽(yáng)人”中那位50來歲的中年婦女。當(dāng)我想到這里的時(shí)候,還把那位中年婦女想象成了母親。不是具體哪一位先人的母親,而是廣義的古蜀人的母親;并進(jìn)而從她還原的容貌和體格特征中,尋找著她在35000年前的舊石器時(shí)代晚期,為這片混沌的土地吹響文明哨聲時(shí)的情景。比如,她的頭骨較小、額骨和頂骨低平,前額狹窄,鼻根高窄,牙齒脫落,是人類早期進(jìn)化發(fā)育的共性,還是“她”的個(gè)體特征,或者說兇險(xiǎn)惡劣的生存環(huán)境所至;而頂結(jié)節(jié)、額結(jié)節(jié)明顯突出,眉嵴發(fā)達(dá),與當(dāng)時(shí)的審美和人體重塑有沒有關(guān)系?神鳥的想象,當(dāng)然離不開縱目面具,離不開扶桑和太陽(yáng),那是三星堆呈現(xiàn)的古蜀人的生命和精神世界,因?yàn)樗鼈冸x哨樓村很近,可以說在一個(gè)相同的地域單元,所有的想象都可歸一。

    在哨樓村文明的哨聲中,自然不能忽略了這里走出去或留下來的賢士們。他們飽讀詩(shī)書,又不拘泥于古人和書本,往往把受命于朝政中的體驗(yàn),總結(jié)成治國(guó)興家的家規(guī)家訓(xùn),在“天下國(guó)家,本為一體”的社會(huì)哲學(xué)中,吹響了更高境界的文明哨聲。以至于在時(shí)隔幾百年后,當(dāng)我們?cè)谏跇谴宕迨佛^與這些先賢的思想相遇的時(shí)候,仍然感到那么親切而擲地有聲。比如文進(jìn)士李春旺,以“太陽(yáng)開始之意”的“曉止”為號(hào),并以身處亂世的正直敢諫,以身殉國(guó),在漫長(zhǎng)而黑沉沉的封建治理中,吹響了忠義廉正的哨聲。相對(duì)于他所處的黑暗的長(zhǎng)夜,這哨聲可能十分微弱,但它畢竟撕開了黑夜的一個(gè)小小的裂縫,讓文明的陽(yáng)光探進(jìn)了張望的頭顱。當(dāng)我看見《辜氏家規(guī)》中的“正心尚正,謹(jǐn)言慎行,知己安分,明倫執(zhí)禮”,《周氏族譜:圣諭》中的“重農(nóng)桑以足衣食,黜異端以崇正學(xué),明禮讓以厚風(fēng)俗,訓(xùn)子弟以禁非為”,會(huì)感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的根,在哨樓村長(zhǎng)出的苗,至今仍枝繁葉茂,成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明的重要標(biāo)識(shí)。

    在哨樓村村史館,有幾件農(nóng)具不僅讓人眼前一亮,一種久違的親切奔涌而來,而且,一下把我的情緒牽扯到了童年的往事中去。背簍,笆籠,蝦耙,蓮架,籮兜,犁頭(鏵)等等,在現(xiàn)在的農(nóng)村也許不多見了,但在當(dāng)年我在農(nóng)村的時(shí)候,這些可都是農(nóng)民離不開的當(dāng)家農(nóng)具。它們存在的歷史,比與我相處的時(shí)間,比我所知道它們的時(shí)間,不知道要早幾十倍、幾百倍。可以說,它們的產(chǎn)生與存在,就是農(nóng)耕文明的一個(gè)重要的過往哨聲;它們所傳遞的農(nóng)耕信息,穿越了我們整個(gè)農(nóng)耕文明的歷史。

    我突然感到,有時(shí)遠(yuǎn)離并不是遺忘,而是情感的珍藏和積淀。就像這些久違的農(nóng)具于我。無(wú)須刻意去打撈,只是此刻的驚鴻一瞥,我的珍藏和積淀就一下被喚醒。

    比如一個(gè)盛夏的早晨,沒有被一夜的雷聲雨聲吵醒的我,突然被父親揪住耳朵的叫聲喊醒。父親什么也沒有說,只是叫我跟著他出去一下。我戴上斗篷,披上蓑衣,扛上父親扔過來的一個(gè)蝦耙,一猛頭鉆進(jìn)了瓢潑的大雨里,很快到了不遠(yuǎn)處的一塊秧田邊。眼前是一個(gè)田埂的缺口,平時(shí)專門用于灌水排水。一夜暴雨,田里的水早已超過了設(shè)定的警戒線,順著缺口嘩嘩嘩地往外泄。父親二話沒說,從我肩上呼地拿過蝦耙,放在田埂泄流的缺口處,再用兩塊石頭固定好,甕聲甕氣向我丟下一句“好好守住”,就去巡看他的秧田去了。還沒等我反應(yīng)過來,蝦耙里就出現(xiàn)了活蹦亂跳的魚,一條,兩條,三條,鯽魚,鯉魚,鰱魚,泥鰍……像夢(mèng)幻,我傻眼了。

    又如我第一次使用蓮架打油菜籽時(shí)的別扭;挑著滿籮兜的谷子時(shí)吃力的樣子,咬牙切齒、面紅筋脹;在學(xué)著大人使用犁頭(鏵)翻地時(shí)的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。令人奇怪的是,當(dāng)時(shí)的艱辛,痛苦與絕望,今天回想起來,都成了甜蜜、溫馨與幸福。

    當(dāng)然,當(dāng)哨聲與哨樓聯(lián)在一些,多半可能是一些帶有負(fù)面的信息,比如戰(zhàn)亂、匪患、動(dòng)蕩等,且往往不是偶然的,可能頻仍、經(jīng)常發(fā)生。不然,怎么會(huì)叫哨樓、怎么需要哨樓,甚至要以之為一個(gè)村莊命名?這里過去究竟發(fā)生了什么,經(jīng)歷了什么?想象的翅膀無(wú)論飛得多遠(yuǎn),都離不開哨樓村的箏線,都會(huì)與哨樓村的歷史有關(guān)。翻開《仁壽地名錄》,我希望從哨樓村的地名中,去尋找那不為人知的信息密碼。當(dāng)看見“咸豐十年,匪患猖獗,村民募捐在山上建哨棚放哨,練民團(tuán)”記載時(shí),我的心里微微一震。

    快要到哨樓村村委會(huì)的地方,突然出現(xiàn)了一沖紅黃色的梯田。這樣的梯田曾是農(nóng)村一度時(shí)期的樣板,幾十年不見了,突然再見感到分外的驚奇親切。一問,才知道是四川“天府糧倉(cāng)”工程建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)糧田,全村有1500畝;再加上2000余畝藤椒,400余畝果園,千多畝的林地,構(gòu)成了哨樓村現(xiàn)代種植業(yè)的基本結(jié)構(gòu)。

    感慨是發(fā)自內(nèi)心的。沒有固定的模式,也不搞一刀切,真正實(shí)現(xiàn)了宜糧則糧,宜果則果,宜林則林,宜務(wù)工則務(wù)工,并且實(shí)現(xiàn)了規(guī)模化。與這些相關(guān)聯(lián)的是,治理規(guī)范有序的濫溝湖、方曲河、黑龍江、提灌站,真正的“山水林田路綜合治理”。腦子里冒出這些陌生又熟的概念,自己都覺得好笑,就像一個(gè)寫作者突然用上了一些老掉牙的詞,好在不是沒有新意,簡(jiǎn)直有一種恍若隔世的感覺。不因別的,只因?yàn)樵诎雮€(gè)世紀(jì)前,我作為縣委駐鄉(xiāng)工作隊(duì)的一員,就天天與這些東西打交道。可那時(shí)限于條件,從來就沒有真正實(shí)現(xiàn)過。何況,還有開閉所、垃圾站、綠波路、作家小樹林、作家書層、村黨政服務(wù)中心、文化中心、農(nóng)產(chǎn)品冷藏庫(kù)等這些新概念的注入。據(jù)介紹,目前哨樓村的糧食、蔬菜、藤椒、肉牛、養(yǎng)魚等優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè),已有23家新型農(nóng)場(chǎng)。我就在心里默默地加減乘除,算哨樓村的農(nóng)民人均收入有多少,算“四川省鄉(xiāng)村振興省級(jí)示范村”“眉山市村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)增量收益十佳村”的含金量。

    算著算著,仿佛聽見一個(gè)新的哨聲……

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