東晉時期成漢常璩所著《華陽國志》（原作《華陽國記》）是中國現(xiàn)存最早的地方志，其成書于公元348—354年之間，因地處華山之陽而名。此書記載了從遠古至東晉穆帝永和三年（347年）今西南以及陜甘鄂部分地區(qū)的山川地理、物產(chǎn)資源、經(jīng)濟文化、歷史人物與民族關(guān)系的豐富內(nèi)容，是研究古代西南地方史和西南少數(shù)民族史以及蜀漢、成漢史的重要史料。

《華陽國志》的特點

常璩，字道將，東晉蜀郡江原小亭鄉(xiāng)（今四川崇州三江鎮(zhèn)）人。常姓為蜀中文學(xué)大族，族人多習(xí)文藝，因而常璩自幼受到良好的教育，精六藝、善文辭、通經(jīng)史。公元304年，李雄在蜀中建立成漢政權(quán)后，常氏一族受到招撫，常璩亦入仕成漢為史官。后桓溫伐蜀滅亡成漢政權(quán)后，常璩降徙建康，進入朝廷專門收藏珍貴圖書的秘閣掌管著作之事，又為他從事《華陽國志》撰寫提供了方便。常璩入建康后，受到東晉中原士族排擠，郁郁不得志，晚年無心仕途，專心文史。常璩參考其從祖常泰恭所為《梁益篇》《蜀后志》《后賢傳》三書，以及陳承祚的《蜀書》《耆舊傳》，杜敬修的《蜀后志》，參以祝元靈、陳申伯的《續(xù)耆舊》，黃容的《梁州巴紀(jì)》，并《南裔志》等著作，孜孜不倦，綜攬未備，廣為考證，耗時十?dāng)?shù)年，著成《華陽國志》一書，旨在贊譽巴蜀文化之悠遠、人物之風(fēng)流，駁斥建康權(quán)貴和士大夫?qū)κ袢说妮p藐。

《華陽國志》全書約11萬字，分為：《巴志》《漢中志》《蜀志》《南中志》《公孫述劉二牧志》《劉先主志》《劉后主志》《大同志》《李特雄期壽勢志》《后賢志》等內(nèi)容，末卷為序志等內(nèi)容。在內(nèi)容及編撰方法上，劉琳在《華陽國志校注·前言》中提到，《華陽國志》一至四卷主要記述梁、益、寧三州的歷史、地理，以“地理”為主，類似“正史”中的地理志；五至九卷以編年體的形式敘述公孫述、劉焉劉璋父子、蜀漢、成漢四個割據(jù)政權(quán)以及西晉統(tǒng)一時期的歷史，略似“正史”中的本紀(jì)，但記述稍詳；十至十二卷記載三州自西漢至東晉初年的“賢士列女”，相當(dāng)于“正史”中的列傳。古籍專家劉琳認(rèn)為：該書“從內(nèi)容來說是歷史、地理、人物三結(jié)合，從體裁來說，是地理志、編年史、人物傳三結(jié)合。這兩個三結(jié)合構(gòu)成了《華陽國志》的一個顯著特點，這也是中國方志編纂史上的一個創(chuàng)舉”。但正是因為這種編纂體例，也有學(xué)者質(zhì)疑其并非一部地方志，而是地方史。例如史學(xué)家王仲犖在《魏晉南北朝史》中說：“從這部書的書名看，好像是地方志，其實是一部地方性的通史。”支持該觀點的還有譚其驤、王定璋等。不過，更多的學(xué)者認(rèn)為《華陽國志》確實是我國現(xiàn)存最早的地方志。例如，清代洪亮吉謂漢晉霸史《越絕書》《華陽國志》為方志之始。清代方志家劉光謨稱：“方志之書，始于吾蜀。《華陽國志》其鼻祖也。”史學(xué)家李泰棻在《方志學(xué)》中說：“然最古以志名書者，首推常璩《華陽國志》。”梁啟超、朱士嘉、傅振倫、張舜徽、杜澤遜等也認(rèn)為《華陽國志》是“現(xiàn)存最早的地方志”。專門的研究著作如劉琳的《華陽國志校注》、劉重來的《華陽國志研究》等也都持此觀點。

文化、歷史與人物研究

《華陽國志》為研究公元4世紀(jì)前西南地區(qū)地理沿革、經(jīng)濟文化、民族歷史、歷史人物提供了豐富的材料。

在地理方面，《華陽國志》詳細敘述郡縣沿革、戶口多寡、山川道路等。例如，卷一《巴志》對巴東郡魚復(fù)縣的歷史沿革記載：“魚復(fù)縣，郡治。公孫述更名白帝。章武二年，改曰永安。咸熙初復(fù)。有橘官、鹽泉。又有澤水神，天旱，鳴鼓于旁即雨也。巴楚相攻，故置江關(guān)舊在赤甲城，后移在江南岸，對白帝城故基。”還有卷三《蜀志》犍為郡下的武陽縣以及戰(zhàn)國時秦國蜀郡太守李冰主持修建都江堰的過程，這些記載多為其他史料所缺略，《華陽國志》正可補其闕。

在經(jīng)濟文化方面，《華陽國志》記載各地的風(fēng)俗民情、山水物產(chǎn)、祠廟古跡、神話傳說、家族大姓等。例如，卷一《巴志》序言中列舉巴地的特產(chǎn)包括：桑、蠶、麻、纻、魚鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞、白雉、黃潤、鮮粉等，“其果實之珍者，樹有荔菱，蔓有辛藥，園有芳葵、香茗、給客橙、葵”，記載十分詳細。《華陽國志》也記載了巴、漢中、蜀、南中各地祠廟古跡，包括：魚鳧祠、杜宇祠、竹王三郎祠、大禹祠、涂后祠、漢武帝祠、鐵祖廟祠、天馬祠等，反映了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕叛鲆约皩χ醒胪醭恼J(rèn)可和敬畏。此外，《華陽國志》還收錄當(dāng)?shù)馗柙娭{諺42首，真實地記錄了當(dāng)時西南地區(qū)的政風(fēng)、祭祀和樂舞等。

在民族歷史方面，《華陽國志》記載的我國西南地區(qū)民族史料亦極為豐富，涵蓋了30多個民族的族稱分布、風(fēng)物民俗及其與中原王朝的關(guān)系，涉及巴、蜀、氐、羌、叟、賨、邛、濮、笮、冉駹、共、摩沙、鳩僚、身毒、滇、夜郎、哀牢、蟾夷等，在記載少數(shù)民族的廣度和深度上都有較大的拓展，其中許多民族或部落為他書所不載，對研究西南民族歷史大有裨益。在歷史人物方面，《華陽國志》對于公孫述、劉焉劉璋父子、蜀漢、成漢等割據(jù)政權(quán)的君主大臣事跡也多有著述。例如，李嚴(yán)被廢事件與蜀漢后期政治頗為密切，而《三國志》失之太略，《華陽國志》的記載卻更為詳細。還有，記載諸葛亮平定南中的行軍路線、具體過程和戰(zhàn)后措施等相關(guān)史料也十分珍貴。

尤為可貴的是，常璩將蜀郡、巴郡、廣漢、犍為、漢中、梓潼等地區(qū)或有才干賢德的婦女寫入《華陽國志》。自從孔子提出“唯女子與小人難養(yǎng)也”之后，隨著儒學(xué)的不斷發(fā)展，逐漸形成了“三綱五常”的等級觀念和男尊女卑的倫理道德，婦女始終處于社會的底層。常璩卻沖破這一思想藩籬，為婦女立傳。他認(rèn)為“烈士賢女，高劭足以振玄風(fēng)，貞淑可以方菽蘩者，奕世載美”。常璩史無前例地將婦女與士人合并于方志中，開創(chuàng)了地方史志為婦女立傳的先河，完善了地方志從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)的編撰體例。他在《華陽國志》中贊頌蜀、巴、廣漢、犍為、漢中、梓潼六郡婦女49人，使地方史志的人物傳記更加充實完整，為后世研究兩漢時期的婚姻史、婦女史以及西南地區(qū)文化史提供了不可多得的資料。

史學(xué)理念

《華陽國志》不僅展現(xiàn)出寶貴的史料價值，其史學(xué)理念也頗為矚目。

大一統(tǒng)理念。常璩在《華陽國志·序志》中說：“乾坤混始，樹君立王。天工人代，萬邦是望。明不二日。地不重王。茍非其器，窮高必亢。”即反對分裂割據(jù)，主張?zhí)煜陆y(tǒng)一。常璩不僅在書中宣揚大一統(tǒng)思想，還身體力行地踐行這一思想，所以當(dāng)東晉大軍兵臨城下時，他便力促成漢君主降晉，以結(jié)束分裂割據(jù)局面。書中還在血緣脈絡(luò)上強調(diào)巴蜀和中原人民都是炎黃的子孫，在地緣空間上極力闡述巴蜀、南中、漢中與中原地區(qū)的歷史淵源和密切關(guān)系，說明巴蜀人民和中原人民都是統(tǒng)一的中華大家族的成員，是不能分割的統(tǒng)一整體。

以民為本理念。民本思想是儒家思想的重要組成部分。常璩在《華陽國志》中不僅記錄帝王將相的歷史，還不惜筆墨地贊揚如彭非、謝姬等庶民百姓的優(yōu)秀事跡。在書寫巴蜀文化時，將許多歌謠俚語收入書中，以展現(xiàn)民眾創(chuàng)造的文化，表達了對民眾疾苦的關(guān)心，并揭示出民眾對于歷史的創(chuàng)造作用。

人強勝天的哲學(xué)理念。常璩作為接受儒家正統(tǒng)思想教育的學(xué)者，他的哲學(xué)思想中不可避免地帶有時代印記。《華陽國志》雖然含有漢代董仲舒“天人感應(yīng)說”的成分，但他并非完全承襲前人學(xué)說，而是憑借深邃的史學(xué)功底和強烈的濟世情懷，對前人學(xué)說加以利用改造，強調(diào)人事的作用，將人的主觀能動性提升到能超越天、戰(zhàn)勝天的高度。

唐代史學(xué)家劉知己在《史通·雜述》中說：“郡書者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族，施于本國，頗得流行，置于他方，罕聞愛異。其有如常璩之詳審，劉昞之該博，而能傳諸不朽，見美來裔者，蓋無幾焉。”可見，《華陽國志》作為地方士人獨立完成的中國現(xiàn)存最早的地方志，以其獨特的史料價值及深刻的史學(xué)思想全面、準(zhǔn)確、詳盡地描述了巴蜀大地的歷史進程與滄桑巨變，具有重要的歷史地位。