出版，作為人類一種文化傳播活動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展到某種程度的一種自覺文化追求，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平與社會(huì)開放程度等息息相關(guān)。福建自受中原文明熏染開化以來，出版業(yè)從無到有，從最初西晉的零星書肆蹣跚起步，到唐代抄書繕經(jīng)的盛事，再到宋明建陽刻書的繁榮鼎盛，乃至福州、泉州、連城四堡等地書業(yè)在后期的一時(shí)之盛，既是歷代福建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，同時(shí)也是本省之地理形勢(shì)、移民遷徙、科舉教育、閩學(xué)思想等多種因素發(fā)生合力作用、推波助瀾的結(jié)果。

福建僻處東南一隅，開發(fā)較晚，早在周時(shí)尚屬蠻夷“荒服”之地，其文化歷史一直未納入中原王朝的主流視野與正史體系當(dāng)中。其后被漢朝征服，立國92年的閩越國旋興旋滅，其土著閩越族人大部被漢武帝遷徙至江淮間，閩地早期社會(huì)與教育發(fā)展受到抑制。東漢末年，中原動(dòng)亂，部分士民遷徙入閩，戶口有所增加。東吳孫氏五次用兵閩中，漢建安十二年（207年），“分東候官縣之地為建安縣”（《八閩通志》上冊(cè)）。“建安”本為漢家年號(hào)，以此立為縣名，可見此地開始受到重視。吳永安三年（260年）改設(shè)建安郡，在建甌覆船山下建全閩第一座郡城，轄領(lǐng)建安、建平（陽）、侯官等十縣，建安因稱閩中首郡。此后三百多年，閩地基本和平無事。而此時(shí)的中原，三國鼎峙攻伐，八王之亂，永嘉之亂，十六國之亂，侯景之亂，一直板蕩不安，人民四散流離。尤其是西晉永嘉之亂后，世家大族衣冠南渡，八族進(jìn)入八閩。這是中原入閩的一次人口大遷移，直接改變了閩地的人口結(jié)構(gòu)與文化生態(tài)。這期間（西晉），閩中已有大家開辦私學(xué)。而至南朝劉宋時(shí)期，晉安郡始辦官學(xué)。有了私學(xué)官學(xué)，閩中社會(huì)才有了自己的教育與文化事業(yè)，也才有以經(jīng)營圖書等文化產(chǎn)品為業(yè)的書肆?xí)仯陨a(chǎn)圖書為志業(yè)的出版事業(yè)也開始起步。而這一時(shí)間，足足比中原地區(qū)晚了六百年。經(jīng)過南朝一二百年的經(jīng)營，閩地出版事業(yè)已基本跟上中原的步伐。

隋時(shí)，閩中三郡合一，仍為建安郡，郡治設(shè)在閩縣，說明政治中心已東移。唐取代隋后，于開元二十一年（733年）置福建經(jīng)略使，此時(shí)始有“福建”之名。有唐一代三百年，中原飽受“安史之亂”與藩鎮(zhèn)割據(jù)之苦，但福建一直相安無事，未受太多侵?jǐn)_，只于唐末經(jīng)歷黃巢起義軍過境，損失不大。此一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增繁，文教大興。社會(huì)上圖書需求旺盛，基本以紙寫手抄本為主，抄書之風(fēng)極盛；雕版印本直至唐末五代才引入，較中原為晚。后人推測(cè)，“建安自唐為書肆所萃”（《天目琳瑯書目》續(xù)編卷二儀禮圖注語），各縣多有開設(shè)書店經(jīng)營圖書。如確有其事，這些圖書可能也是從中原帶入或傳抄而來。

唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，天下分裂，五代十國，先后主宰一方。其中王審知兄弟帶領(lǐng)大批中原固始人入閩，并建立閩國。從率軍入閩，至閩國為南唐所滅，王氏前后主政福建約60年，先后以長樂府（今福州）、建州（今建甌）為都。王審知治閩期間，大興文治，開發(fā)福建，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大力倡導(dǎo)教育，建四門學(xué)與四門義學(xué)。同時(shí)尊崇佛教，讓人廣搜典籍，以泥金銀萬余兩，繕寫四部金銀字《藏經(jīng)》共二萬余卷，成為福建出版史上的一件傳奇盛事。

唐末五代時(shí)，福建閩縣與建安麻沙已出現(xiàn)雕版印書，此由在王審知手下?lián)握茣浀男焘埂白举x偏聞鐫印賣，惡詩親見畫圖呈”（《釣磯集》卷六《自詠十韻》）詩句可得到印證。兩宋時(shí)，福建刻書出版業(yè)空前興盛，刻書機(jī)構(gòu)眾多，形成官刻、私刻、坊刻三大系統(tǒng)。北宋王朝崇尚文治，社會(huì)一度承平，戶口激增，文教興盛，福州成為與汴京、杭州、成都齊名的全國四大書業(yè)中心之一，尤其是刻經(jīng)最負(fù)盛名。此時(shí)朱熹理學(xué)興起，對(duì)書業(yè)有推波助瀾之功，影響深遠(yuǎn)。靖康之難后，朝廷南遷，福建出版中心轉(zhuǎn)移，建陽成為南宋全國三大出版中心之一。“建寧麻沙、崇化兩坊產(chǎn)書，號(hào)稱圖書之府”（祝穆《方輿勝覽》），參與雕版印書的匠戶，當(dāng)以數(shù)千計(jì)，其中余、劉、蔡、黃、虞諸氏成為刻書大族。

由宋入元，蒙古族以武功開拓天下，鐵蹄所及，一直偏安的福建也未能幸免，尤其是東部沿海一帶，人民大批流亡，戶口與耕地大量減少，加上其實(shí)行的民族歧視政策，使本地經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)。后期元廷管治稍為寬松，推崇朱子理學(xué)，并定朱熹《四書集注》為科舉程式，興學(xué)立教，使刻書業(yè)得到復(fù)興，建陽仍為東南刻書中心，但官私刻書均不如宋代繁盛。

明代朱氏立國，偃武修文，休養(yǎng)生息，通過設(shè)立儒學(xué)、博求舊籍等大興文教，商業(yè)經(jīng)濟(jì)與市民通俗文化迅速發(fā)展，同時(shí)免除書稅，使刻書業(yè)達(dá)到鼎盛。麻沙書坊因毀于元末戰(zhàn)火，建陽書業(yè)重心轉(zhuǎn)至崇化里書坊街，福建刻書數(shù)量仍為全國第一，門類齊全，尤其是八股時(shí)文與通俗文學(xué)出版特別發(fā)達(dá)。

清人入關(guān)南下，在武力上對(duì)反抗者實(shí)行血腥鎮(zhèn)壓，南方生靈涂炭，福建作為反清主戰(zhàn)場(chǎng)之一，備受其害。閩北理學(xué)之邦，反抗尤烈，又經(jīng)耿精忠叛亂，建安、建陽兩城先后淪為廢墟。在文治方面，清廷又大興文字獄與禁書之策，加上以編《四庫全書》之名收剿查抄禁毀圖書，使文化出版事業(yè)出現(xiàn)倒退，建陽刻書業(yè)基本沒落凋零，其地位被連城四堡取代。四堡刻書興起于明中晚期，力挽福建書業(yè)于亂世，一度成為與北京、漢口、許灣（江西）并列的全國四大出版中心之一。在堅(jiān)守傳統(tǒng)刻書業(yè)最后的黃昏之后，四堡書業(yè)亦于光緒年間落幕，傳統(tǒng)雕版刻書逐步讓位于近代大都市之石印、鉛印等新興出版。

圖書出版業(yè)首先興起于福州、建安，又在宋代以后于建陽等地興盛數(shù)百年，與福建所處地理位置有很大關(guān)系。這里偏居?xùn)|南，負(fù)山面海，自然形勝，對(duì)抗外來入侵有著天然的屏障，社會(huì)環(huán)境相對(duì)安靜，可以相對(duì)獨(dú)立保持本土文化特色。而刻書業(yè)、茶業(yè)、陶瓷業(yè)等在閩北興盛數(shù)百年，還因?yàn)檫@里位處入閩陸路孔道，分水關(guān)、杉關(guān)、仙霞嶺等通關(guān)要隘均由此出，是中原移民和往來客商停留的第一站，形成了很好的商貿(mào)集市。除陸路外，這里還憑臨閩江最大支流建溪，水路交通便利，借助舟船萬里，即可入河出海，通過福州、泉州港把圖書等商品運(yùn)至各地，甚而北上遠(yuǎn)至朝鮮日本、南下南洋歐洲的海外。同時(shí)這里還有著得天獨(dú)厚的自然資源，梨棗竹木豐富，刻書所需之紙版筆墨等均可自行生產(chǎn)供應(yīng)，不需外求，加上從事刻書業(yè)的百工人力富足等，所有這些一道形成穩(wěn)定的刻書產(chǎn)業(yè)鏈，歷時(shí)幾百年而不絕。

在很長歷史時(shí)期內(nèi)，福建一直處于中原王朝的弱控制之下，每當(dāng)中原處于戰(zhàn)亂動(dòng)蕩或王朝更替之時(shí)，閩地受到的沖擊影響都相對(duì)較小，甚而充當(dāng)起中原百姓的避難所，接受其大批撤退逃亡的移民流民。歷史上中原大規(guī)模遷徙至福建的移民有幾批，包括東漢末年吳國移南部都尉府官兵五千人于建安，西晉末年“永嘉之亂”后的中州八姓入閩，南朝蕭梁“侯景之亂”后中州人民人口數(shù)倍于前的入閩（后稱福佬人），唐初河南光州陳政陳元光父子奉命率兵入閩征蠻開發(fā)閩南，唐末河南固始王審知兄弟帶領(lǐng)中原三十六姓數(shù)萬軍民入閩，以及宋元之際蒙古人鐵騎南下之時(shí)驅(qū)逐南方各地遺民入閩（后多集中于閩西，稱客家人）。此數(shù)次移民，直接引起福建人口的迅速增長，帶來中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與士族文化，極大改變了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況與文化教育水平，也為福建刻書業(yè)引入豐富的文化人脈資源與圖書品種及先進(jìn)的印刷技術(shù)和手工技藝等，是推動(dòng)書業(yè)發(fā)展的直接動(dòng)力之一。

此外，福建自納入中原王朝管理之后，受其文化習(xí)氣熏染，重視文教，興辦官學(xué)私學(xué)蔚成風(fēng)氣。而隋唐以后開始實(shí)行的科舉制度，更是極大提升了閩地文化教育水平，也使更多的士人走上政治前臺(tái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，福建參加科舉及中進(jìn)士人數(shù)，自宋以后位居全國前列，宋人有稱“福建秀才，天下第一”（宋太平老人《袖中錦》），中進(jìn)士的人數(shù)，占全國五分之一。元代文化教育各方面雖有消退，但閩籍進(jìn)士仍占四分之一，高于南方各省。明代福建仍是科舉大省，文風(fēng)興盛。而宋代朱熹在建陽提倡理學(xué)，開辦書院，四處講學(xué)，著書立說，及門弟子至數(shù)千人，延續(xù)數(shù)傳，朱子理學(xué)的興起，成為天下顯學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世社會(huì)教育思想文化影響均至為深遠(yuǎn)。其對(duì)書業(yè)的直接影響主要有四：一是在以建陽為中心的各地開辦眾多書院，大興講學(xué)讀書與藏書著書之風(fēng)，直接帶動(dòng)當(dāng)?shù)貓D書的市場(chǎng)需求；二是朱熹本人親自參與刻書，所刻之書有三十多種，多為理學(xué)、經(jīng)學(xué)與小學(xué)類著作；三是朱子閩學(xué)后人有不少從事刻書業(yè)，并以此成為家傳，著名者有劉氏、蔡氏、葉氏、黃氏、魏氏、熊氏等；四是朱熹《四書集注》等著述被元、明、清各代統(tǒng)治者命為科舉考試之教材，被所有讀書士子奉為圭臬，從此理學(xué)、經(jīng)學(xué)類圖書更是風(fēng)行天下。

一千多年來，正是以上各種因素綜合作用，福建書業(yè)從零起步漸至興盛，雖歷經(jīng)數(shù)代沿革興替，卻能隨世轉(zhuǎn)移與時(shí)變遷，并在后期成為中國南方重要的刻書出版中心和圖書商品交易集散地。也正是因?yàn)橛兄缭S深厚的書業(yè)歷史文化積淀和相對(duì)穩(wěn)定良好的書業(yè)文化生態(tài)，福建也形成了融合中原傳統(tǒng)文化、本土地域文化及山海商業(yè)文化等多種文化特色于一體的出版歷史文化傳統(tǒng)。如從刻書歷史傳承而言，建陽坊刻曾經(jīng)最多最發(fā)達(dá)，知名刻書家、書堂最多，存世書堂刻書歷史最長，如余氏、劉氏、熊氏、陳氏刻書一直從宋代延續(xù)至清初。宋元明建本流傳至今，也是目前國內(nèi)各圖書館中保存最多的古本（其中被列入國家級(jí)善本的建本有近1500種）。從圖書出版內(nèi)容而言，一是福建一直秉承中原王朝繕刻佛經(jīng)的歷史傳統(tǒng)，如唐代王審知請(qǐng)人繕寫兩萬卷金銀《藏經(jīng)》；宋代福州素稱佛國，東禪寺、開元寺、萬壽觀分別雕刻《崇寧萬壽大藏經(jīng)》《毗盧大藏經(jīng)》《政和萬壽道藏》三大佛經(jīng)道藏近二萬卷；明代至民國，福州鼓山涌泉寺一地即刻經(jīng)360多種，至今仍有不少經(jīng)板存世。二是朱子學(xué)首倡于閩北，理學(xué)、經(jīng)學(xué)類圖書在建陽得到大量刊刻，進(jìn)一步促進(jìn)閩學(xué)的傳播與興盛，二者相輔相成，相互成就。三是宋代以來科舉場(chǎng)屋應(yīng)試類刻書發(fā)達(dá)，尤以類書、時(shí)文數(shù)量眾多，并流通全國各地，對(duì)士子影響至大。四是福建地方民俗民間文化豐富多樣，受此影響，小說、戲曲等通俗文化類圖書出版也是數(shù)代興盛，品類繁多。五是因中原移民眾多，為追宗溯源、修史存世，編纂刊刻族譜、方志類圖書之風(fēng)盛行，尤其是明清兩代數(shù)量尤多。而從圖書流通而言，福建圖書貿(mào)易發(fā)育較早，形成了良好且悠久的出版商業(yè)傳統(tǒng)。早在宋代,“建陽版本書籍……，行四方者，無遠(yuǎn)不至”（朱熹《建寧府建陽縣學(xué)藏書記》），甚而出現(xiàn)“書籍高麗日本通”“萬里車書通上國”（宋末熊禾《上梁文》）的商業(yè)盛況，其對(duì)海外漢學(xué)研究與中外文化交流之影響及至于今。

昔日，建陽人劉芳在面對(duì)崇化書坊勝跡“書林筆峰”時(shí)，曾吟詠出“書林文物自茲傳”的詩句，一派書業(yè)盛世的豪情，如在眼前。數(shù)百年后的今天，社會(huì)發(fā)展日新月異，出版業(yè)也是與時(shí)俱進(jìn)，已然步入現(xiàn)代化、數(shù)字化新時(shí)代。當(dāng)我們重新梳理福建出版業(yè)的前代歷史，追溯其盛衰興替的時(shí)代變遷，其中那些已經(jīng)融入傳統(tǒng)出版歷史文化經(jīng)脈中的重要文化基因，包括經(jīng)學(xué)、朱子學(xué)、地方俗文學(xué)及方志史學(xué)等，及其所承載的厚重出版精神，仍應(yīng)值得當(dāng)代出版人重視與傳承，并發(fā)揚(yáng)光大之。