中國(guó)古典詩(shī)歌的寫(xiě)作存在兩種基本方式：一是先確定詩(shī)題、詩(shī)體，然后按題就體進(jìn)行創(chuàng)作；二是偶得佳句之后，再以佳句為基礎(chǔ)構(gòu)筑全篇。在后一種方式中，“佳句”既有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，也不乏取自前人殘句、成句的情況。值得注意的是，這種續(xù)佳句而成篇的作詩(shī)方法，在文人詩(shī)歌中多是偶一為之，而在僧人詩(shī)歌中卻十分普遍，甚至被冠以“繼頌”之稱(chēng)。從北宋蔣山法泉的《證道歌頌》到元初林泉從倫的《通玄百問(wèn)》，再到頌古、像贊、贈(zèng)答詩(shī)中的“續(xù)句成篇”，“繼頌式”寫(xiě)作不僅拓寬了僧詩(shī)的意義空間，也折射出僧人的文學(xué)觀念。

以詩(shī)論詩(shī)：蔣山法泉與《證道歌頌》

就現(xiàn)存文獻(xiàn)而言，云門(mén)宗蔣山法泉所作《證道歌頌》是最早且最具系統(tǒng)性的“繼頌”作品。初唐時(shí)期，永嘉玄覺(jué)參訪六祖慧能，隨后創(chuàng)作《證道歌》，全詩(shī)320句共1813字，被認(rèn)為是篇幅最長(zhǎng)的唐詩(shī)。蔣山法泉《證道歌頌》則以《證道歌》的每句詩(shī)為首句進(jìn)行再創(chuàng)作，四句一首，從而敷衍出320首新的詩(shī)歌。據(jù)祝況《證道歌頌后序》可知，該書(shū)鏤版刊行于熙寧九年（1076），后傳入鄰邦高麗，而在中土失傳，直到1925年，著名藏書(shū)家周肇祥托人從韓國(guó)購(gòu)回，才重新出現(xiàn)在世人面前。實(shí)際上，蔣山法泉《證道歌頌》以詩(shī)歌的形式來(lái)注釋、論評(píng)前人詩(shī)歌，可以視為形式獨(dú)特的“論詩(shī)詩(shī)”。

具體來(lái)看，《證道歌頌》有兩個(gè)顯著特點(diǎn)。一者，法泉禪師雖是逐句作解，但并不囿于文字本身，往往采取“原因+指示”的解讀策略。如原詩(shī)“不除妄想不求真”，法泉繼作為“不除妄想不求真，真妄都如鏡里塵。打破虛空光影斷，此時(shí)方見(jiàn)本來(lái)人”，不除妄、不求真的原因在于真妄都是假名安立，只有打破虛空才能得見(jiàn)本來(lái)面目。又如原詩(shī)“中下多聞多不信”，法泉繼作為“中下多聞多不信，只為離家歲月長(zhǎng)。勸爾從今息求索，自有珍財(cái)滿故鄉(xiāng)”，中下根器多聞而不起信的原因在于不重視自心本性、一味向外求索，只有熄滅求索之心才能識(shí)得自家寶藏的圓滿具足。再如原詩(shī)“諸行無(wú)常一切空”，法泉繼作為“諸行無(wú)常一切空，緣起緣終性本同。欲舍緣生求實(shí)義，猶如問(wèn)北卻行東”，一切世間法終歸幻滅的原因在于因果相續(xù)從無(wú)間斷，但若要拋開(kāi)因果去追求實(shí)義也不過(guò)是南轅北轍、癡心妄想。如上，法泉以詩(shī)歌第二句來(lái)解釋原詩(shī)蘊(yùn)含的禪理，又用第三、四句為后學(xué)之人揭示修持法門(mén)，從而讓他的詩(shī)歌作品具備了更為深遠(yuǎn)的旨趣。

再者，如果說(shuō)《證道歌》旨在描述玄覺(jué)對(duì)于佛法的證悟，經(jīng)常是“以禪語(yǔ)說(shuō)禪理”，那么蔣山法泉的繼頌則可以視為“以景語(yǔ)說(shuō)禪理”。如原詩(shī)“即是如來(lái)大圓覺(jué)”，法泉繼作為“即是如來(lái)大圓覺(jué)，更無(wú)一物可雌黃。倚檐山色連云翠，出檻花枝帶露香”。他認(rèn)為，佛智廣大圓滿無(wú)法用言語(yǔ)形容，故而采用兩句景語(yǔ)引領(lǐng)讀者自行參悟。又如原詩(shī)“爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén)”，法泉繼作為“爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén)，欲知實(shí)相實(shí)無(wú)相。春至幽禽盡日啼，月出漁舟連夜放”，作為無(wú)為法的實(shí)相遠(yuǎn)離一切生滅變化，若要加以覺(jué)知便只有緣境而入。此外，法泉還從白居易《憶江南》《寄韜光禪師》中化出“幽徑落花紅似火，繞門(mén)流水碧如藍(lán)”“東嶺云生西嶺白，前山花發(fā)后山紅”等句子，可見(jiàn)宋代禪學(xué)的文學(xué)化傾向。正如祝況所說(shuō)，法泉“其詞灑落，其旨宏遠(yuǎn)，昭昭然發(fā)永嘉之心于數(shù)百年曠絕之后”（《證道歌頌后序》）。

繞路說(shuō)禪：林泉從倫與《通玄百問(wèn)》

元初曹洞宗林泉從倫有《空谷集》《虛堂集》《通玄百問(wèn)》《青州百問(wèn)》等作品存世，其中《通玄百問(wèn)》同樣采取“繼頌式”的創(chuàng)作手法。具體而言，該書(shū)包括通玄圓通設(shè)問(wèn)、萬(wàn)松行秀仰答和林泉從倫作頌三個(gè)部分。林泉從倫以萬(wàn)松行秀的答語(yǔ)作為首句，并依據(jù)首句韻腳來(lái)敷衍成篇，共創(chuàng)作詩(shī)歌一百首。由于《通玄百問(wèn)》中的設(shè)問(wèn)多出自禪宗公案或禪林習(xí)語(yǔ)，于是萬(wàn)松行秀的答語(yǔ)便成為宋代文字禪的主要形式之一“代語(yǔ)”，而林泉從倫的頌語(yǔ)則可以視為另一種形式“頌古”。這種集“公案”“代語(yǔ)”“頌古”于一體的禪學(xué)文本，與“看話禪”思想影響下的《禪宗無(wú)門(mén)關(guān)》的公案闡說(shuō)體例（舉公案、無(wú)門(mén)曰、頌曰）如出一轍。

相較于蔣山法泉“原因”與“指示”并重的寫(xiě)作方式，林泉從倫往往采用“繞路說(shuō)禪”的手段引領(lǐng)后學(xué)去參悟祖師言行的深意，從而讓頌語(yǔ)部分成為一種方便手段。換句話說(shuō)，在林泉從倫這里，解說(shuō)禪理并非重點(diǎn)，引人自悟方是目的。如“問(wèn)：云門(mén)垂三句語(yǔ)，那句最妙？答：此句最妙。頌：此句最妙，一言便了。莫逐是非，人間擾擾。禪流著意細(xì)參詳，此上神通非小小”。林泉從倫對(duì)云門(mén)三句（涵蓋乾坤、目機(jī)銖兩、不涉萬(wàn)緣）的具體內(nèi)涵并無(wú)太大興趣，只是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)松行秀答語(yǔ)的重要性，讓參學(xué)者于此細(xì)加參詳。又如“問(wèn)：折腳鐺兒為活計(jì)，穿心椀子作生涯。通玄庵內(nèi)安然坐，不管山前事似麻。且道，安然底是甚么人？答：無(wú)功受祿漢。頌：無(wú)功受祿漢，月為鄰兮云作伴。饑餐渴飲困時(shí)眠，此外不消閑贊嘆”。內(nèi)心安然之人即是明心見(jiàn)性之人，這里喚作“無(wú)功受祿漢”，強(qiáng)調(diào)的是能夠不為世間的因果所累。林泉從倫稱(chēng)其以月為鄰、以云作伴、饑來(lái)則食、困來(lái)即眠，系從生活日用層面對(duì)見(jiàn)道境界進(jìn)行暗示，也是禪宗文獻(xiàn)中繞路說(shuō)禪、不犯正位的常用手段。

當(dāng)然，這種暗示與影射有時(shí)也可以反映出一定的禪理。如“問(wèn)：無(wú)門(mén)為法門(mén)，且道作么生入？答：誰(shuí)在門(mén)外。頌：誰(shuí)在門(mén)外，乾坤非大。圓覺(jué)伽藍(lán)，久經(jīng)淘汰。不必?cái)y笻月下敲，化城打破無(wú)遮礙”。“無(wú)門(mén)為法門(mén)”向有兩種解釋?zhuān)皇钦f(shuō)沒(méi)有固定的、特殊的修行法門(mén)，二是說(shuō)將“無(wú)”作為法門(mén)。萬(wàn)松行秀的答語(yǔ)推翻了參學(xué)者對(duì)于“門(mén)內(nèi)”“門(mén)外”的執(zhí)著，而林泉從倫所謂“化城打破”，則使用象征手法指出本就沒(méi)有“門(mén)”的存在。既然自性圓滿具足，又何須在修學(xué)門(mén)徑上攀緣造作，但觀自心、莫向外求便是真正的禪家法門(mén)。值得一提的是，林泉從倫頌語(yǔ)中不乏“見(jiàn)義不為無(wú)勇也，知恩方報(bào)乃忠之”之類(lèi)的散體句，甚至“即理之事兮元非有間，即俗之真兮本不相離”之類(lèi)的騷體句，展現(xiàn)出較高的文學(xué)水準(zhǔn)。此外，林泉從倫以萬(wàn)松行秀答語(yǔ)為中心來(lái)創(chuàng)作頌語(yǔ)的做法，及其與《禪宗無(wú)門(mén)關(guān)》十分相近的公案闡說(shuō)體例，都反映出臨濟(jì)宗大慧宗杲“看話禪”的重要影響。

續(xù)句成篇：唐詩(shī)在禪林中的重新建構(gòu)

除了上述兩人，更多的繼頌作品出現(xiàn)在公案頌古、祖師像贊乃至寄贈(zèng)酬唱詩(shī)之中。這些續(xù)佳句而成篇的繼頌作品，其“佳句”主要來(lái)自唐詩(shī)。以李白《黃鶴樓聞笛》中的“江城五月落梅花”為例，就有宋僧慈受懷深的續(xù)作“聲色都來(lái)兩個(gè)字，衲僧不透眼中沙。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”（《宗鑒法林》卷五四）；宋僧石鞏戒明的續(xù)作“洞山佛話三斤麻，縛殺叢林老作家。最好風(fēng)前一聲笛，江城五月落梅花”（《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷三六）；清僧逕亭德宗的續(xù)作“江城五月落梅花，風(fēng)送幽香滿院賒。玉女尋蹤無(wú)處入，紛紛狂蝶過(guò)鄰家”（《逕亭宗禪師語(yǔ)錄》卷二）等。不僅如此，舉凡王維、杜甫、白居易、劉禹錫、羅隱、杜荀鶴等人的詩(shī)歌名篇，均曾作為“佳句”被禪宗僧人運(yùn)用到頌古詩(shī)等各體詩(shī)歌的創(chuàng)作之中。如宋僧石溪心月《自在觀音贊》：“日高花影重，風(fēng)暖鳥(niǎo)聲碎。在在圓通門(mén)，門(mén)門(mén)觀自在。寶陀峰頂較些些，片月分輝照滄海。”（《傳衣石溪佛海禪師雜錄》）該詩(shī)首二句出自杜荀鶴《春宮怨》，這里對(duì)原本用以襯托怨情的春景賦予自在觀音，反而更好凸顯出觀音菩薩的自在風(fēng)規(guī)。又如宋僧雪巖祖欽《寄虎丘僧》：“一方明月可中庭，塔影稜稜夜氣清。總是虎丘常住物，莫將容易作人情。”（《吳都法乘》卷二一）該詩(shī)首句出自劉禹錫《生公講堂》，與次句共同營(yíng)造出一幅清涼靜謐的寺院夜景，末二句則是勸告虎丘僧不要因?yàn)橐咕耙椎枚曌鞯乳e，暗示對(duì)方應(yīng)當(dāng)精進(jìn)用功。生公講堂的遺址位于虎丘寺內(nèi)，這也是祖欽將劉禹錫佳句續(xù)寫(xiě)成篇并贈(zèng)給虎丘僧的原因所在。

總的來(lái)看，在前人佳句的基礎(chǔ)上構(gòu)筑全篇，是僧詩(shī)創(chuàng)作的一種獨(dú)特方式與普遍現(xiàn)象。正如清僧憨休如乾所說(shuō)：“思來(lái)算去，只是無(wú)有說(shuō)的，記得有首唐詩(shī)，不免借來(lái)完個(gè)局面。”（《憨休禪師語(yǔ)錄》卷九）直接借用前人詩(shī)歌也好，將前人佳句續(xù)寫(xiě)成篇也罷，都不過(guò)是為了“完個(gè)局面”，亦即用于闡說(shuō)佛法和接引后學(xué)。也就是說(shuō)，禪宗僧人最為看重的并非詩(shī)歌的藝術(shù)性，而是作為方便手段的實(shí)用性，故而他們往往秉持一種“游戲翰墨”的文學(xué)觀念。

（作者系廣州大學(xué)人文學(xué)院特聘副研究員）