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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    《古今風(fēng)謠》里的民情民意
    來(lái)源:北京晚報(bào) | 黃西蒙  2023年09月27日07:36

    明朝楊慎編著的《古今風(fēng)謠》

    滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在,幾度夕陽(yáng)紅。

    白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事,都付笑談中。

    明代嘉靖年間的才子楊慎的這首《臨江仙》,早已隨電視劇《三國(guó)演義》傳唱大江南北。但其實(shí)楊慎一生著作頗豐,值得關(guān)注的作品絕非只有這首懷古之作,比如他還編撰過(guò)一本中國(guó)古代民謠集,整理了從上古到明代嘉靖時(shí)期的280多首民謠,是為《古今風(fēng)謠》。楊慎的博學(xué)與史才,在此書(shū)中得到充分展現(xiàn)。

    上古時(shí)代就有民謠,如“立我臣民,莫匪爾極。不識(shí)不知,順帝之則”。此謠最早見(jiàn)于《列子》,楊慎將它收入《古今風(fēng)謠》,是為全書(shū)第一篇。這段民謠的背景,是堯微服私訪到一個(gè)名叫康衢的地方,聽(tīng)到有孩童傳唱此歌謠,這正是圣人之象,只有天下太平、百姓富足的時(shí)候,民間才會(huì)傳出這些聲音。因此,“康衢”再后來(lái)也被引申為四通八達(dá)的道路、國(guó)泰民安的景象等意思。楊慎敏銳地捕捉到這種民間情緒,將它錄入書(shū)中,體現(xiàn)出他作為一個(gè)儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子的情懷,對(duì)堯舜之世也是十分向往。

    《古今風(fēng)謠》的內(nèi)容越往后,謳歌式的民謠越來(lái)越少,多為隱喻、預(yù)言,反映了普羅大眾對(duì)政治的樸素理解和想象。如春秋晚期的民謠“梧宮秋,吳王愁”,這六個(gè)字很生動(dòng)地隱喻著吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中吳國(guó)的失敗,越王勾踐臥薪嘗膽,一舉復(fù)仇,吞并吳國(guó)。戰(zhàn)國(guó)后期有民謠“秦為笑,趙為號(hào)。以為不信,視土上生毛”。這便是秦國(guó)攻滅趙國(guó)的民間預(yù)言,當(dāng)時(shí)趙國(guó)連吃敗仗,損失慘重,長(zhǎng)平之戰(zhàn)后再無(wú)力與秦國(guó)抗衡,最終被滅。天下一統(tǒng),已成大勢(shì),秦滅六國(guó),也只是時(shí)間問(wèn)題。老百姓對(duì)此看在眼里,明白在心里,但有些宏大的話題,他們是不敢公開(kāi)談?wù)摰模荒芡ㄟ^(guò)民謠或童謠的形式來(lái)表達(dá)、傳播。

    不過(guò),當(dāng)時(shí)還流傳著民謠“楚雖三戶,亡秦必楚”。這大概是楚國(guó)人傳出的,他們有強(qiáng)烈的反秦意識(shí),只要還有一口氣息,都要找秦人復(fù)仇。這一觀念伴隨民謠在大江南北流傳,到了秦始皇在位后期,幾乎到了人盡皆知的地步。起兵反秦的陳勝、項(xiàng)羽、劉邦都是原來(lái)的楚國(guó)人,從某種意義上講,秦國(guó)最后確實(shí)是被楚國(guó)人滅掉的,再次驗(yàn)證了民謠的“準(zhǔn)確性”。或許正因此,楊慎才將這條著名民謠錄入書(shū)中,并將其視為時(shí)代風(fēng)云變幻的一個(gè)重要隱喻。

    漢朝有多個(gè)著名民謠,多為老百姓議論天下時(shí)的隱晦表達(dá)。如西漢成帝時(shí),有民謠“燕燕,尾涎涎,張公子,時(shí)相見(jiàn),木門(mén)倉(cāng)瑯根。燕飛來(lái),啄皇孫,皇孫死,燕啄矢”,里面很多“燕”字,還有“飛”字,就是在諷刺漢成帝寵幸趙飛燕而耽誤政事。到了東漢末年,諷刺董卓禍亂朝政的民謠更有名:“千里草,何青青?十曰卜,不得生。”楊慎解釋,“千里草為董,十曰卜為卓”,后來(lái)由于這段民謠浸潤(rùn)三國(guó)故事,名氣更大,堪稱知名度最高的古代民謠之一。

    楊慎在《古今風(fēng)謠》里也記錄了不少魏晉時(shí)期的民謠。西晉末年,匈奴南下,中原大亂,有民謠“天子何在?豆田中。”這又跟真實(shí)的歷史對(duì)上了。《晉書(shū)》有記載,“至建興四年,帝降劉曜,在城東豆田壁中”,說(shuō)的就是西晉末代君主愍帝司馬鄴向漢趙皇帝劉曜投降,西晉滅亡。后來(lái)的東晉十六國(guó)、南北朝時(shí)期,諸多割據(jù)政權(quán)你方唱罷我登場(chǎng),戰(zhàn)亂頻頻,老百姓苦不堪言,民謠也變得更具諷刺意味了。隋唐之后,民謠雖多,但幾乎都是批評(píng)、諷刺之聲,老百姓通過(guò)民謠來(lái)表達(dá)不滿,明君能從民謠中尋找政事的不足,而昏庸之君則毫不在乎民謠。

    不過(guò),歷史的走向,最終還是由普羅大眾決定的,民心向背決定一切。如果民謠中出現(xiàn)了百姓悲苦的聲音,說(shuō)明在浮出水面的聲音之下,還壓抑著大量無(wú)法言說(shuō)的無(wú)奈。比如,唐朝末年就有民謠“草青青,被嚴(yán)霜。鵲始巢,復(fù)看顛狂”,從表面意思來(lái)看,就知道這不是什么好的景象。后來(lái)的五代十國(guó)亂象,大概也在此埋下伏筆了。

    楊慎對(duì)于宋元以來(lái)的民謠,有選擇性地收錄了一些比較經(jīng)典的內(nèi)容,如反映靖康之變的這條:“喝道一聲下階,齊脫了紅繡鞋。”楊慎還解釋道,這是“后金人入汴,宮人皆驅(qū)逐北行”的歷史。元朝也有一些比較經(jīng)典的民謠,如“皇舅墓門(mén)閉,運(yùn)糧向北去。皇舅墓門(mén)開(kāi),運(yùn)糧向南來(lái)”。這段民謠看起來(lái)有些莫名其妙,但結(jié)合其他史料,就能明白了。元人陶宗儀在記錄宋元?dú)v史的《南村輟耕錄》一書(shū)中有言:“河間路景州蓨(tiáo)縣河滸一土阜,相傳為皇舅墓。自國(guó)家奄混區(qū)夏,即有謠云:皇舅墓門(mén)閉,運(yùn)糧向北去。水淹墓門(mén)開(kāi),運(yùn)糧卻回來(lái)。”這里的蓨縣,正是此民謠的誕生地,大概位于今天衡水市景縣。

    耐人尋味的是,楊慎還記錄了“本朝”的一些民謠,如洪武年間的民謠“胡胖長(zhǎng),官人不商量”、正德年間的民謠“馬倒不用喂,鼓破不用張”、嘉靖年間的民謠“前頭好個(gè)鏡,后頭好個(gè)秤。鏡也不曾磨,秤也不曾定”等。楊慎編撰《古今風(fēng)謠》的做法,或許跟古代讀書(shū)人常有的“考據(jù)癖”有關(guān),遍尋各種史料,只為著成一書(shū)。但他的心思不僅如此,還在于以史為鑒,告誡世人要體察民情民意,從民謠中看到百姓所思所愿。在細(xì)微考據(jù)中都能心系天下,這或許正是楊慎能寫(xiě)出《臨江仙》的“底氣”吧,這不僅是回望歷史的慨嘆之氣,也是直面歷史鏡鑒的浩然之氣。

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