嘉靖七年（1528），五十七歲的王陽明行經(jīng)廣西烏蠻灘，拜謁了童年偶像伏波將軍馬援的祠堂，他想起四十年前的一個夢，似乎也意識到自己的生命即將走向終點。他急切地想回到家鄉(xiāng)，一路東行，到達廣州時，因肺病引起咳嗽及水瀉，身體已經(jīng)極為虛弱。為了養(yǎng)病，也為了迎接皇帝派來的使者，王陽明在廣州休養(yǎng)了約兩個月。

于是，廣州成為王陽明人生末程的最后驛站，而廣州增城則如命定般地成為其最后的精神寄托所在。

一

把時間撥回一年。嘉靖六年（1527）九月，王陽明奉旨兼任都察院左僉都御史，征討廣西思恩、田州叛賊。此時的陽明五十六歲，疾病纏身，老來得子，且正處于講學(xué)生涯的巔峰。他上書《辭免重任乞恩養(yǎng)病疏》，表明自己無法擔(dān)此重任。但朝堂混亂，無人可用，王陽明不得不披掛上陣，踏上征途，開啟了人生的謝幕之戰(zhàn)。

或許是“大明軍神”的名望太盛，王陽明分析形勢，甫一決定以撫代剿，叛賊頭領(lǐng)就負(fù)罪請降，七萬余名賊兵全部回鄉(xiāng)。持續(xù)兩年多、禍及四省的思恩、田州之亂，就這樣在極短的時間內(nèi)被王陽明平定了。湛若水在《陽明先生墓志銘》中評價思恩、田州之亂時，稱贊道：“人知殺伐之為功，而不知神武不殺者，功之上也，仁義兩全之道也。……撫而不戮，夷情晏然。武文兼資，仁義并行，神武不殺，是稱天兵。”（《王文成公全書》卷三十七）

平亂雖易，但戰(zhàn)后的安民工作才是重中之重。王陽明興建學(xué)校、教化百姓；又清剿了盤踞在八寨、斷藤峽的苗族；賑災(zāi)抗旱。恩威并施，雙管齊下，徹底收服了邊地民眾。而此時的王陽明卻因為廣西邊地的酷暑病情日篤，為了回鄉(xiāng)養(yǎng)病，他于嘉靖七年（1528）八月二十七日離開南寧府，九月七日到達廣州府。

在這最后的適意時光，王陽明抱病來到廣州增城縣，祭祖、訪友，還在增城寫下了一生之中最后的詩句。

二

據(jù)俞嶙輯編的《王陽明先生全集》中的《年譜》記載，王陽明的祖先是東晉右軍將軍王羲之。他的六世祖王綱（1302-1371），字性常，又字德常；弟弟字秉常，又字敬常，二人皆以文學(xué)造詣高而聞名于世。

王綱與劉伯溫（劉基）是至交好友。劉伯溫尚未發(fā)達時，經(jīng)常造訪王綱。王綱對他說：“子真王佐才，然貌微不稱其心，宜厚施而薄受之。老夫性在丘壑，異時得志，幸勿以世緣見累，則善矣。”劉伯溫因愛惜王綱之才，還是向朝廷舉薦了他。

洪武四年（1371），王綱來到京城，七十歲的他齒發(fā)、精神仍如同壯年。王綱向明太祖提出治國之策，太祖非常高興，全部采納，并任命他為兵部郎中。沒過多久，廣東潮州地區(qū)的百姓起事，朝廷擢升王綱為廣東參議，前往廣東督兵糧。王綱寫信向家人訣別：“吾命盡茲行乎！”

王綱和兒子王彥達一起踏上前往廣東的路。王綱等人乘一艘快船到達潮州，勸誡百姓不要謀反，潮州百姓感激涕零，紛紛叩頭服罪。在王綱回程路上，海盜曹真等人突然出現(xiàn)。他們敲著大鼓，高喊著口號，列舟行禮，請求王綱出任他們的頭領(lǐng)。王綱勸誡道：“汝等究竟何許人？當(dāng)今圣上下詔平定地方叛亂，汝等本是良民，理應(yīng)在此太平盛世安心生活，卻挑起動亂，無疑自謀死路。”

眾海盜不聽他的勸誡，于是王綱開始厲聲斥罵。眾海盜挾持二人而去，并且特意設(shè)壇，讓王綱端坐壇上，每日一起行禮膜拜，請求他擔(dān)任首領(lǐng)。王綱不為所動，每日斥罵不止，終被海盜所殺。王彥達看到父親被殺，一邊痛哭，一邊大聲斥罵，要求海盜將自己一并殺死以陪伴父親。海盜們大怒，打算也殺死他，但海盜的頭目說：“父忠而子孝，殺之不祥。”

海盜給王彥達東西吃，王彥達不肯吃。海盜為王彥達的孝心所感動，他們把王綱的遺骸裝在一個羊皮袋里，交給王彥達，放他離去。王彥達背負(fù)著父親的遺骸，回到家鄉(xiāng)浙江，將父親葬在禾山。

洪武二十四年（1391），御史郭純向朝廷詳細(xì)報告了此事。朝廷決定在增城為王綱立廟，并起用王彥達。但王彥達痛心于父親的忠死，遂自號“秘湖漁隱”，耕田養(yǎng)母，粗衣簡食，終身不仕。王綱遇害之時，王彥達年僅十六歲。

三

一百三十七年之后，嘉靖七年（1528），恰逢王陽明總督兩廣，增城縣學(xué)的師生希望將褒揚王綱父子忠孝之舉的祠堂建于城門南邊的天妃廟，增城知縣朱道瀾遂上報申請。對此，王陽明發(fā)《批增城縣改立忠孝祠申》（《王文成公全書》卷十八），遂其所愿，天妃廟改立忠孝祠。此舉不僅是為了祭祀先祖，亦是“表揚忠孝，樹之風(fēng)聲，以興起民俗”。

《增城縣志》記載：王陽明將張壹民著《王性常先生傳》以正書篆額重刻于忠孝祠，并立“重刻廣東參政王公傳碑”，落款“嘉靖七年歲次戊子冬閏十月吉孝元孫、新建伯王守仁重刻”，碑背面為蕭鳴鳳《忠孝祠記》。

此番前去祠堂謁拜的王陽明無限感慨，他在當(dāng)時所作祭文《祭六世祖廣東參議性常府君文》（《王文成公全書》卷二十五）中寫道：“恭惟我祖晦跡長遁，迫而出仕，務(wù)盡其忠，豈曰有身沒之祀？父死于忠，子殫其孝，各安其心，白刃不見……及茲廟成，而末孫某適獲來蒸，事若有不偶然者。”表達了他對因平定亂賊殉職的王綱及其子王彥達的故事感同身受、深切緬懷之意。

祭祀完先祖，王陽明還題下《謁忠孝祠詩》：

海上孤忠歲月深，舊遺荒落杳難尋。風(fēng)聲再樹逢賢令，廟貌重新見古心。

香火千年傷旅寄，丞嘗兩地隔商參。鄰祠父老皆人厚，從此層城是故林。

王陽明將“層城”（增城）當(dāng)作“故林”，增城父老同樣對陽明報以極大尊重。又二十五年后，嘉靖三十二年（1553），已經(jīng)88歲的湛若水倡議重修增江忠孝祠，由王陽明弟子、時任知縣的盛君劍出資。重修后，湛若水撰寫《重修增江忠孝祠記》，將王陽明題詩刻寫在碑石上，以供后人緬懷。明代增城人對該祠堂也頗為重視，有盧應(yīng)徵的《謁忠孝祠次韻》、黎粵俊的《謁忠孝祠》兩首關(guān)于增城忠孝祠的詩流傳至今。

四

拜謁忠孝祠后，王陽明繼續(xù)游覽了增城鳳凰山上的崔菊坡遺跡，又拜訪了增城新塘湛若水的故居。

王陽明與湛若水初識于弘治十八年（1505），陽明時任兵部武選清吏司主事，負(fù)責(zé)選拔武官的考試。當(dāng)時的學(xué)者都沉溺于辭章記誦之學(xué)，不知身心修行之學(xué)為何物。于是王陽明開始講學(xué)，希望籍此啟迪眾人心智，使他們樹立圣人之志。但當(dāng)時的很多學(xué)者因為沉溺記誦之學(xué)和口耳之學(xué)太深，反而批判王陽明是在提倡異端、為自己博取聲名。

一代大儒、翰林院庶吉士湛若水站了出來，力挺王陽明。此時的王陽明三十四歲，湛若水四十歲，據(jù)說二人皆稱贊對方“此等人物，未曾遇見”。和王陽明一樣，湛若水也是痛感記誦辭章之學(xué)之弊，專心致力于身心體認(rèn)之學(xué)，努力糾正朱子學(xué)追隨者的弊端。因此二人一見如故，意氣相投，共同發(fā)誓要為復(fù)興圣學(xué)而努力。

此后的二十余年中，王湛之間的書信往來、詩文唱和不斷，這兩位心學(xué)大師的“合璧”，對于明代甚至后世的儒學(xué)發(fā)展有著不可估量的重要意義。受湛若水的啟發(fā)，王陽明逐步完善自己的學(xué)說，甚至那場著名的“龍場悟道”，湛若水的影響都隱約可見。

王陽明南行前往龍場前夕，湛若水作《九章》贈別，崔子鐘和了一組《五詩》，于是王陽明以一組《八詠》回贈二人。《八詠》中的第一首就是贈給湛若水的，開頭寫道：“君莫歌九章，歌以傷我心。”

《九章》原是《楚辭》中的篇名，因是九篇述懷的辭賦而得名，湛若水所作《九章》乃是模仿之作。其中第七篇的題目為《皇天》，詩中寫道：“勿忘與勿助，此中有天機。”即依照孟子所說的“勿忘勿助”（《孟子·公孫丑上》）功夫，可以得出“天機”。

他還在第九篇《天問》中寫道：“天地我一體，宇宙本同家。”這體現(xiàn)了湛若水“萬物一體”的思想。他認(rèn)為，天地間的萬物和“我”本是一體的，天下百姓和“我”的骨肉親人一樣，都是一家人，他尤其強調(diào)“萬物一體之仁”。王陽明晚年所提出的“致良知”說，盡管不同于湛若水的學(xué)說，但也是認(rèn)同以良知為本的“萬物一體之仁”的。這與他曾受湛若水的影響不無關(guān)系。

“君子和而不同”。二人的關(guān)系從未因觀點的分歧而產(chǎn)生嫌隙，相反，他們相輔相成，維持了終生的“神仙友誼”。王湛二人各有眾多從游者，他們彼此論學(xué)交流，使得弟子后來改變師從，如周衡、蔣信兩人初受業(yè)于陽明，繼受業(yè)于若水；楊驥曾經(jīng)師從湛若水，后學(xué)于王陽明。皆可見兩學(xué)互有兼容，且王湛關(guān)系相當(dāng)融洽。

黃宗羲在《明儒學(xué)案》中指出：“當(dāng)時學(xué)于湛者，或卒業(yè)于王，學(xué)于王者，或卒業(yè)于湛，亦猶朱、陸之門下，遞相出入也，其后源遠流長。王氏之外，名湛氏學(xué)者，至今不絕，即未必仍其宗旨，而淵源不可沒也。”

五

王陽明拜訪湛若水故居時，他似乎仍駐留京城。陽明追憶起二人一起致力于復(fù)興圣學(xué)的情景，不禁感慨萬千，遂將這種心情寄懷于《題若水居》和《書泉翁壁》（《王文成公全書》卷二十）兩首詩中。在《題若水居》中，王陽明吟誦道：

我聞若水居，近連菊坡麓。

十年勞夢思，今來快心目。

徘徊欲移家，山南尚堪屋。

渴飲若水泉，饑餐菊坡菊。

行看羅浮云，此心聊復(fù)足。

此時王陽明似乎病情有所好轉(zhuǎn)，希望有朝一日能夠“移家山南”，與湛若水比鄰而居，繼續(xù)探討圣學(xué)。

而《書泉翁壁》則生動地再現(xiàn)了王陽明拜訪若水故居時的心境：

我祖死國事，肇禋在增城。

荒祠幸新復(fù)，適來奉初蒸。

亦有兄弟好，念言思一尋。

蒼蒼蒹葭色，宛隔環(huán)瀛深。

入門散圖史，想見抱膝吟。

賢郎敬父執(zhí)，童仆意相親。

病軀不遑宿，留詩慰殷勤。

落落千百載，人生幾知音。

道通著行跡，期無負(fù)初心。

“落落千百載，人生幾知音。”

——得湛若水這一知己，王陽明夫復(fù)何求！

在增城拜謁忠孝祠、探訪湛若水故居之后，王陽明完成了親情和友情的“雙重奔赴”，了無心事地踏上歸途，于江西南安留下了“此心光明，亦復(fù)何言”的遺言，安心地走完了他波瀾壯闊、影響深遠的一生。