漢語中量詞的大量存在，是我國語言的重要特點之一。中國早期文獻保存著豐富的量詞材料，其中，書籍量詞材料頗為值得關(guān)注。《尚書·多士》曰：“惟殷先人，有冊有典。”中國早期書籍量詞的產(chǎn)生，伴隨著簡帛時代文獻的流傳和整理。考察書籍量詞是如何誕生并發(fā)展成體系的，不僅對漢語量詞發(fā)展史有所補充，對研究先秦兩漢時期的書籍發(fā)展史、學術(shù)史也大有裨益。

中國早期的書籍量詞，最早集中體現(xiàn)在《漢書·藝文志》（簡稱《漢志》）中。作為中國現(xiàn)存最早的書籍分類目錄，《漢志》比西方同類目錄的產(chǎn)生早了一千多年，且首次運用“章”“篇、卷”“家、種”三個層級的書籍量詞來著錄天下圖書。《漢志》不僅是對中國早期圖書整理、留存、流傳情況的全面總結(jié)、量化，而且直觀且客觀地展現(xiàn)了傳世經(jīng)典文本的定型過程、傳統(tǒng)學術(shù)成果的累積及中國早期書籍載體、著錄形式的演變。

從音樂之“章”到文本之“章”

書籍量詞“章”來源于音樂文辭的段落。周代演奏禮樂，一段樂曲演奏完畢叫“章”，全部樂曲演奏完畢叫“竟”。樂曲由若干段組成，即分為若干章。樂曲配有文辭，也相應稱“章”。隨著文辭的音樂性消失，“章”逐漸演變?yōu)槲谋締挝弧：髞矸褐冈姼琛⑽恼隆奈谋径温洹Ｇ迦送躞蕖毒渥x》云：“《風》《雅》每篇分數(shù)章，無論入樂不入樂皆然。”由此，“章”引申為表示文本的一個部分。

春秋時期，諸侯會盟，通過吟誦《詩經(jīng)》某章，彼此溝通。如《左傳·文公十三年》云：“子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章。”描寫的正是鄭魯會盟，子家吟誦《載馳》第四章“我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰因誰極？”的情景，表達了小國求援大國、請人來幫忙的焦急心情。

先秦時期，文本處在獨立分散、動態(tài)流傳之中，篇幅短小的“章”便成為這個時期書籍的常用量詞。如《十二諸侯年表》就記載了鐸椒為給楚威王傳道授業(yè)，特別將春秋的諸侯事跡制成容易掌握理解的短章教材的故事。但這也導致一個問題，漢代整理先秦文獻時，文本的版本眾多、章節(jié)混亂、內(nèi)容參差。一方面，由于時代久遠，簡牘散亂、錯序；另一方面，由于文本處在動態(tài)發(fā)展中，內(nèi)容重復、訛誤多。

西漢時期，劉向等人校書，按照“中外皆有”“義理可法”“除其繁惑”等標準，進行校讎、合并，確定章數(shù)、章節(jié)內(nèi)容，這才使得書籍有了固定的文本。《漢志》著錄“《孝經(jīng)古孔氏》一篇，二十二章；今文《孝經(jīng)》一篇，十八章”。所以《漢志》一邊將擁有眾多章的文本，確定為一部書籍，一邊將“章”看成是構(gòu)成“篇”的固定量詞，使得書籍呈現(xiàn)出從章到篇的層級結(jié)構(gòu)。如此著錄方式，結(jié)束了先秦古籍變動不居、極不穩(wěn)定的狀態(tài)，書籍從此進入到定本流傳的發(fā)展階段。

從簡牘之“篇”到量書之“篇”

書籍量詞“篇”來源于竹書。簡牘，是除甲骨、金石以外，最早的普遍使用的文獻載體。人們把文字刻寫在簡牘之上，編連起來就叫作“篇”。《說文·竹部》“篇，書也”。段玉裁注：“書，箸也，箸于簡牘者也，亦謂之篇。古曰篇，漢人亦曰卷。”可見，“篇”本義指寫在簡牘上的書籍。先秦傳世文獻，多有關(guān)于此用法的記載。《墨子·非命下》“從十簡之篇以尚”中的“十簡之篇”代指商、周、虞、夏的上古史料；《文子·上義》“握篇籍，守文法”中的“篇籍”代指先輩的治世典籍。這些文獻中的“篇”都是表示書籍。

從什么時候起，“篇”演變?yōu)榱吭~了呢？從現(xiàn)有材料看，先秦時期，量詞“篇”的用法就已經(jīng)出現(xiàn)。銀雀山漢墓出土的漢簡《孫子兵法》有“【十】扁（篇）所明道言功也”的記載。雖然《孫子兵法》出土于漢代墓葬，但其成書年代遠在春秋時期。用“篇”來計量文章的數(shù)量，往往指文章之一部。

迄至漢代，“篇”作為量詞的用法逐漸增多并且得以確定。以《史記》為例，書籍量詞“篇”出現(xiàn)24次之多，遠遠超過其作為“竹書”代稱名詞的用法。劉向等人校理圖書時，為了使書籍著錄規(guī)范與統(tǒng)一，更是以量詞“篇”統(tǒng)籌全書的著錄標準。《漢志》規(guī)定：第一，著錄的圖書以書名+作者+篇卷數(shù)為標準，明確記錄每部書籍的篇數(shù)或卷數(shù)。第二，書籍長短有別，短書可以是一篇，長書可以是若干篇，形成以“篇”裁書的范式。第三，厘定每部書的篇名、篇數(shù)、篇次等。“篇”在全書共計出現(xiàn)451次，占全書量詞出現(xiàn)率的70%以上，成為確定書籍內(nèi)容、厘定書籍樣式的重要元素。量詞“篇”的用法一直沿用至現(xiàn)代漢語，客觀上推動了簡帛時代古籍向現(xiàn)代意義書籍的過渡。可見，“篇”由名詞演變?yōu)榱吭~，代表書籍內(nèi)容的起訖，推動書籍定本流傳，使書籍發(fā)展更加規(guī)范化、標準化，便于更大范圍的保存與流傳。

從帛書之“卷”到量書之“卷”

書籍量詞“卷”來源于帛書。“卷”本身是貴重的絲織品，《漢書》中常有以絹帛作為國禮贈予外族的記載。后來，人們將文字寫在絹帛之上，稱為“帛書”。帛書較為貴重，也可以泛指書籍。現(xiàn)代漢語成語“開卷有益”仍保留著“卷”作為書籍的含義。

從時間上看，書籍量詞“卷”的形成要晚于“篇”。西漢末年揚雄《法言·學行》：“一卷之書，不勝異說焉。……一卷之書，必立之師。”這是關(guān)于書籍量詞“卷”最早的記載。“卷”是個多音多義字，上聲還可以指動詞義“卷起”。帛書可以卷起來，竹書也可以卷起來，而且這樣存儲更方便。尹灣漢簡出土的竹書《列女傳》《六甲陰陽》等，都稱多少“卷”。所以，漢代出現(xiàn)“篇”“卷”并用的情況。“篇”著眼于內(nèi)容，“卷”著眼于形制。

以往觀點認為，漢代“篇”“卷”混用。如《爾雅》三卷二十篇；《尚書古文經(jīng)》四十六卷，為五十七篇。但通過考察《漢志》以“卷”計量的書籍，筆者發(fā)現(xiàn)以下規(guī)律：一是《六藝略》著錄的古文經(jīng)，如《尚書古文經(jīng)》《禮古經(jīng)》《春秋》類以及全部《詩》類書籍皆稱“卷”。《風俗通義校注》曰：“（劉向整理群書）皆先書竹，為易刊定，可繕寫者，以上素也。”漢人視此類文獻為經(jīng)典，繕寫于尺素。二是圖類文獻，用絹帛較為容易繪制，亦稱“卷”。三是著書于竹簡亦稱“卷”。從出土文獻看，這類書籍大抵屬于篇數(shù)和卷數(shù)一致，所以統(tǒng)一稱“卷”，便于按照固定規(guī)格上架庋藏。

因此，“卷”突破了書籍載體形制的限制，廣泛用來計量能夠成卷收藏的書籍，表示某部著作相對完整的組成部分，客觀上推動了現(xiàn)代意義上“書籍”概念的形成。隨著紙張的出現(xiàn)，后人越來越多用“卷”計量圖書。《隋書·經(jīng)籍志》中，“卷”就基本上取代了“篇”。

群書性質(zhì)的量詞“種”與“家”

《漢志》將圖書劃分為38種、603家。“種”和“家”表示對書籍的分類，具有群書性質(zhì)。

首先，“種”是一個比較大的概念，《漢志》“序六藝為九種”“序詩賦為五種”，意思是說《六藝略》包括九大類書籍，《詩賦略》包括五大類書籍。屬于同一大類的書籍在選題、體裁、體例、風格上有近似元素，逐漸演變?yōu)槲膶W、藝術(shù)、科學等學科門類，對現(xiàn)代學科分類仍有啟發(fā)。

其次，“家”從表示“家庭”的集合名詞，引申為表示不同學術(shù)流派的量詞。《莊子·天下》：“其數(shù)散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。”從范圍看，“家”往往指一大類學科下的不同門派，比如《詩》類文獻里，典型代表就有齊、魯、韓、毛四家。每家思想都以傳世書籍得以保存。劉向等人校書就要根據(jù)不同家的學術(shù)思想，對書籍加以歸類。一家代表一個學術(shù)流派，厘清各個流派的學術(shù)傳承，就弄清楚了先秦學術(shù)發(fā)展史。漢代正是通過整理書籍，建構(gòu)起整個先秦經(jīng)典的學術(shù)脈絡。這些定本流傳的先秦經(jīng)典，成為中華傳統(tǒng)文化取之不盡的活水源頭。

中國早期的書籍量詞，肇端于先秦典籍，成熟、完善于漢代文獻整理。有學者認為，“先秦兩漢是漢語量詞產(chǎn)生、發(fā)展的源頭，對于漢語量詞發(fā)展史的研究頗具重要意義。”其實，這一時期書籍量詞的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、完善，更體現(xiàn)出漢語量詞發(fā)展史融合書籍史與學術(shù)史的特色。特別是《漢志》中著錄書籍使用的“章”“篇、卷”“家、種”三個層級書籍量詞，兼顧了文本構(gòu)成與篇章容量、書籍載體與著錄樣式、學科分類與學術(shù)溯源，推動了漢語量詞發(fā)展史溯源與演變研究。

（作者系黑龍江大學博士、東北石油大學副教授）