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    中國作家協(xié)會主管

    伏日驅(qū)鬼與中元節(jié)的由來
    來源:中華讀書報 | 蒲慕州  2023年08月30日07:01

    儺一詞是指一種古老的驅(qū)鬼儀式,社會各個階層都采用,并以各種形式流傳下來直到如今,尤其是在今天的中國西南地區(qū)幾個省份。有人認為,這種對抗惡鬼的驅(qū)鬼術(shù)(簡稱儺)早在商代就已經(jīng)出現(xiàn)了。甲骨文中所出現(xiàn)的一個詞“方相”,就是后世所知的儺儀式中的核心驅(qū)鬼師。在東周時期,它會在鄉(xiāng)村階層表演,據(jù)說孔子曾經(jīng)參與過村里的儺儀式。在《禮記》《周禮》《呂氏春秋》《后漢書》中發(fā)現(xiàn)的材料都能證明,儺是一種為了驅(qū)除人間惡鬼的官方儀式。它通常按照季節(jié)來舉行儀式,由政府發(fā)起,并由統(tǒng)治者和官員共同參與。據(jù)《呂氏春秋》中所保存的《禮記·月令》所載:

    季春之月,……國人儺,九門磔禳,以畢春氣。

    仲秋之月,……乃命宰祝,巡行犧牲,……天子乃儺,御佐疾,以通秋氣。

    季冬之月,……命有司大儺,旁磔,出土牛,以送寒氣。

    似乎在《月令》的上下文中,儺一詞是指一種用于驅(qū)除各種惡鬼的特殊季節(jié)性驅(qū)鬼儀式。《月令》中并沒有具體說明儺儀式要驅(qū)除的惡鬼名稱。我們也不能從文本中看出儀式的實際程序。《周禮》倒是對主要的驅(qū)鬼人方相氏有如下描述:

    方相氏:掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚盾,帥百隸而時難(儺),以索室驅(qū)疫。大喪,先柩;及墓,入壙,以戈擊四隅,驅(qū)方良。

    方良是某種惡靈,被認為能夠?qū)δ怪械娜斯碓斐蓚ΑR虼耍较嗍献鳛轵?qū)鬼人,除了以儺驅(qū)鬼之外,還可以在各種場合進行驅(qū)散惡鬼、惡靈的儀式。事實上,他的形象是刻意制造成讓人恐怖和敬畏的,這表明人們認為鬼也會有同樣的感覺,因此能被驅(qū)逐。

    只有在《后漢書》中,我們才能找到更多關(guān)于儺儀式過程的訊息。《禮儀志》中有常被引用的一段話,對儺儀式的準備和過程進行了較為詳細的描述,還收錄了儀式中宣讀的一段文字:

    先臘一日,大儺,謂之逐疫。其儀:選中黃門子弟年十歲以上,十二以下,百二十人為侲子。皆赤幘皂制,執(zhí)大鼗。方相氏黃金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚盾。十二獸有衣毛角,中黃門行之,冗從仆射將之,以逐惡鬼于禁中。

    夜漏上水,朝臣會,侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執(zhí)事,皆赤幘陛衛(wèi)。乘輿御前殿。黃門令奏曰:“侲子備,請逐疫。”

    于是中黃門倡,侲子和,曰:“甲作食歹兇! 胇胃食虎! 雄伯食魅! 騰簡食不祥! 攬諸食咎! 伯奇食夢! 強梁、祖明共食磔死寄生! 委隨食觀! 錯斷食巨! 窮奇、騰根共食蠱! 凡使十二神追惡兇。赫女(汝)軀,拉女(汝)干,節(jié)解女(汝)肉,抽女(汝)肺腸。女(汝)不急去,后者為糧!”

    就在這時候,驅(qū)鬼人(方相氏)和十二只動物又舞又叫,在宮中四處走動。他們拿著火把繞了三圈,用火把把瘟疫從端門送出去。端門外,騎兵接過火炬經(jīng)司馬闕門出宮,接著五營衛(wèi)隊的騎兵輪流接火炬,直到最后將火炬投入洛水。然后:

    百官官府各以木面獸能為儺人師訖。設(shè)桃梗、郁櫑、葦茭畢。執(zhí)事陛者罷。葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯云。

    我們引用這段記載是為了表明這個儀式在漢朝一定是最重要的儀式,因為儀式的整個過程被記錄得很詳細。這個儀式的目的相當明確:驅(qū)除隱藏在人間各個角落的邪靈。與睡虎地《日書》驅(qū)鬼文書中不需要神或靈來執(zhí)行儀式的那些更簡單的驅(qū)鬼方法不同,大儺儀式使用十二個動物靈(由男孩象征性演出)來驅(qū)除惡鬼。這個儀式顯然或多或少是作為慶祝一年將盡的一種公共活動,因此它包含了一些神靈吃鬼的戲劇性元素。獸神里吃夢的伯奇,可能就是睡虎地《日書》關(guān)于夢一章中提到的神靈,只不過名字叫鈐奇。所以我們有理由相信,這十二種動物靈皆源于民間信仰,正如大儺儀式中所提到的葦戟和桃杖的驅(qū)鬼效力也是源于民間一樣。

    在驅(qū)鬼過程中使用火炬足以讓我們確信,火被認為是吉祥的,而且能有效驅(qū)逐邪靈。然而耐人尋味的是,惡鬼最終沒有被消滅而是被驅(qū)逐。當鬼被驅(qū)趕,文中的說法是方相氏和十二動物靈“送疫出端門”。因此,雖然咒語中發(fā)出了毀滅性的威脅,但這種驅(qū)鬼儀式似乎并不是要消滅瘟疫惡鬼,而只是將它們趕出人間。這隱含著惡鬼明年還可以回來的意味,因此必須再進行下一次的驅(qū)鬼。因此,這種驅(qū)鬼行為背后的宇宙觀非常有趣:這些惡鬼雖然對人類充滿惡意和危險,但卻是宇宙秩序的一部分。它們可以被暫時地驅(qū)逐出人間,但似乎沒有辦法一勞永逸地消滅它們。因此,年復一年,季復一季,驅(qū)逐它們的需求反復存在。鬼能被驅(qū)趕而不能被消滅,這可以從睡虎地《日書》驅(qū)鬼文書和前述東漢墓葬文獻中的驅(qū)鬼咒語中得到證實,其中惡鬼被命令“疾去三千里。汝不即去,南山給□,令來食汝”。這與大儺驅(qū)鬼時所說的類似:“女(汝)不急去,后者為糧。”

    《后漢書》記載的儺雖然屬于國家級祭祀儀式,因為它的目的是將鬼趕出皇宮,而且有很多官員參加這場儀式,但縣郡和鄉(xiāng)村也舉行相同的驅(qū)鬼儀式,這些儀式直到如今仍然能看得到。所有這些儀式的共同點是咒語的宣讀和特定儀式行為。換言之,驅(qū)鬼儀式中的基本要素都是共同的。

    漢和帝在位期間(公元94年)曾經(jīng)下詔,將每年六月的伏日定為全國性假日,因為按照古代的說法,伏日是萬鬼出沒的日子。因此,一整天,人們都被命令關(guān)上大門,不事任何生產(chǎn)。可以說,這個伏日就是后來七月中旬慶祝的中元節(jié)的早期版本。

    這些與鬼信仰有關(guān)的各類活動的討論,都是為了凸顯社會的特質(zhì)。對于大多數(shù)平民來說,他們沒有不相信鬼與靈存在的選擇。正是為了官僚系統(tǒng)的需要,知識分子/官員試圖建立一些秩序,通過這些控制來確保稅收和徭役能夠順利進行,并且確保對鬼神的崇拜不會影響政府的職責。這就是為什么我們看到漢朝官員/文人往往言行不一致,他們既可以公開禁止“迷信”和“淫祠”,但他們又會在一些他們認為合適的情況下參加當?shù)氐淖诮袒顒印.斎唬覀兛梢誀庌q,認為他們的言行沒有不一致,因為他們的共同目標就是建立一個合理的管理體系,以維持統(tǒng)治機構(gòu)的運作和政府的財政需求。過去幾十年來秦漢行政文書和法律文獻的大量考古發(fā)現(xiàn)都表明了當時政府的這種努力。帝國對秩序的渴望雖然存在,但信仰的地方性差異始終是一個難以駕馭的現(xiàn)實。

    (本文摘自《早期中國的鬼》,蒲慕州著,新星出版社2023年5月第一版)

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