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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    紀(jì)念二程夫子990周年華誕
    來(lái)源:中華讀書(shū)報(bào) | 裴高才  2023年08月16日06:14

    “富貴不淫貧賤樂(lè),男兒到此是豪雄。”(程顥:《秋日偶成》)程朱理學(xué)作為中國(guó)官方哲學(xué)達(dá)八個(gè)世紀(jì),如今仍可從中提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。值此二程夫子990周年華誕之際,筆者僅就宋明理學(xué)開(kāi)山程顥、程頤(世稱(chēng)“二程”)倡行的理欲觀、民本觀及少年行狀等,略加闡發(fā)。

    筆者首次知道二程的名字,是讀高中的1974年,因批林批孔運(yùn)動(dòng),被老師指定為批判程朱理學(xué)唯心主義先驗(yàn)論的演講人。那時(shí),語(yǔ)文老師王希良先生讓我用鐵筆臘紙刻印《論語(yǔ)》《二程遺書(shū)》語(yǔ)錄,然后給我們講解《論語(yǔ)·季氏篇》之“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也……”等。

    王老師曾任教的百年老校湖北黃陂三中,其前身是紀(jì)念程顥的道明學(xué)堂。講課伊始,王老師展示一幅二程畫(huà)像問(wèn):兄長(zhǎng)程顥(1032-1085)是黑胡須,弟弟程頤(1033-1107)是白胡須,是否有悖常理? 他先引述坊間傳說(shuō):程顥“生而知之”,連捷進(jìn)士,從政有能名,永葆青春,故而是黑胡須;程頤因“高考落榜”,“學(xué)而知之”而白了少年頭。繼而道出真相:因?yàn)槌填椥愿耖_(kāi)朗,講學(xué)與待人春風(fēng)和氣,五十多歲早逝,所以是黑胡須;而程頤性格內(nèi)向,尊嚴(yán)師道如烈日秋霜,年逾古稀而終,故而胡須蒼蒼。末了,他用魯迅論“天才”名句現(xiàn)身說(shuō)法:“哪里有天才,我只是把別人喝咖啡的時(shí)間都用在了工作上。”“即使天才,在生下來(lái)的時(shí)候的第一聲啼哭,決不會(huì)就是一首好詩(shī)”。最后結(jié)論:勤奮出天才,只有學(xué)而知之,沒(méi)有生而知之。如此生動(dòng)有趣的講解,讓我永志難忘。

    三十年后,程頤直系二十九世孫、族美學(xué)者程德祥伉儷來(lái)黃陂尋根謁祖時(shí),我告知王老師的上述解讀,他們?cè)谫澷p的同時(shí),強(qiáng)調(diào)指出:只有家傳宗譜上的二程畫(huà)像才是真容,網(wǎng)上風(fēng)傳的二程彩照雖具有視覺(jué)沖擊力,但大都并非二程原貌。

    由于史家疏于探究二程少年行狀,造成一般人只知二程是洛陽(yáng)人。程朱理學(xué)集大成者朱熹在《黃州州學(xué)二程先生祠記》中曾嘆息:“河南兩程夫子,則亦生于此邦(黃陂),而未有能道之者。”二程是地道的黃陂人:二程祖父程遹、父親程珦在黃陂治縣、生活了四十多年,二程生長(zhǎng)于斯、學(xué)于斯也有十四五載。

    我們可從二程及親屬、門(mén)人遺文而明其家世,又從朱熹題寫(xiě)的《黃州州學(xué)二程先生祠記》中,查證二程在黃陂生活了十余年,并與方志相印證。文中說(shuō):

    天圣中,洛人太中大夫程珦,初仕為黃陂尉,秩滿,不能去,而遂家焉。實(shí)以明道元年(壬申)生子曰顥,字伯淳,又明年(癸酉)生子,曰頤,字正叔。其后十有余年……

    古代方志與明代湖廣提學(xué)陳鳳梧所作的《二程書(shū)院記》證實(shí):二程祖父程遹在任上亡故,其長(zhǎng)子程珦任黃陂尉屆滿,清貧居黃陂,二程遂生于縣城西街草廟巷程鄉(xiāng)坊([明]李河圖主修:《黃陂縣志》卷上)。陳鳳梧在《二程書(shū)院記》中寫(xiě)道:“遹令黃陂及遹卒,太中公始冠,苦族眾無(wú)產(chǎn)遂家焉。既而補(bǔ)黃陂尉,秩滿不能調(diào),閑住安貧。二程夫子實(shí)以是而相繼生其地,則今日之程鄉(xiāng)坊是也。”

    所謂草廟巷,是因巷內(nèi)曾有土地廟、雷祖殿與柴草商行,還有一座座堆積如山、形如圓錐的草垛官方糧倉(cāng)——永豐倉(cāng)而得名,別稱(chēng)永豐巷。明清方志均有圖文記載。程德祥先生參觀草廟巷(今文教巷)故址后,曾興奮地說(shuō):“黃陂是二程夫子第一故里。”

    史料對(duì)程遹的生卒年月與治縣時(shí)間語(yǔ)焉不詳,經(jīng)考訂二程父子的憶文知,程珦未到二十虛歲(18-19周歲),其伯程適、父程遹與叔程道相繼去世;訂正程遹生于太平興國(guó)三年(978),卒于天圣二年(1024),其治縣時(shí)間在至道三年(997)至天圣二年(1024)間。有程頤為其父程珦代筆的《為家君書(shū)家藏太宗皇帝寶字后》為證,文曰:

    先臣少師(程羽),以府僚事太宗皇帝于開(kāi)封,被眷特異,前后所賜親筆多矣。天圣中遭家難,諸父繼亡,臣(程珦)時(shí)未冠,復(fù)在遠(yuǎn)方。京師賜第……

    這一查證,曾得到過(guò)著名文化史學(xué)家馮天瑜先生的首肯。

    到底如何理解“存天理、去人欲”? 筆者援引當(dāng)事人的現(xiàn)身說(shuō)法進(jìn)行解讀:程顥曾言“不是天理,便是私欲。……無(wú)人欲即皆天理”,說(shuō)明“天理”與“人欲”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系;朱熹亦詮釋道:“飲食,天理也,山珍海味,人欲也;夫妻,天理也,三妻四妾,人欲也。”繼而讓讀者明白:天理是人的正當(dāng)合理的需求,人欲是指過(guò)分的不恰當(dāng)?shù)淖非蟆;蛟弧疤炖怼奔垂恚叭擞奔此接S纱丝磥?lái),“存天理、去人欲”的精神實(shí)質(zhì),與當(dāng)前提倡的繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美德,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與清廉觀,均有相通之處。

    據(jù)《二程遺書(shū)》載,二程在黃陂就展現(xiàn)出有志少年的爽爽風(fēng)骨。二程母親侯氏是一位善于詩(shī)教的有識(shí)婦人,她給二程講述《酌貪泉》詩(shī):“古人云此水,一飲懷千金。試使夷齊飲,終當(dāng)不易心。”十歲的程顥心領(lǐng)神會(huì),寫(xiě)下了“中心如自固,外物豈能遷”的詩(shī)句。廉潔純儉的戶部侍郎彭思永獲悉后,經(jīng)過(guò)一番考察,在贊賞之余,還以女妻之,一時(shí)傳為佳話。程顥曾追憶:“昔我稚齒,為公所器;教之誨之,實(shí)妻以子。二姓之歡,疇可倫擬?”

    程顥出道后,又吟詠了哲理詩(shī)《秋日偶成》,展現(xiàn)其孔顏之樂(lè)的崇高境界。著名哲學(xué)家馮友蘭對(duì)此詩(shī)推崇備至,認(rèn)為可當(dāng)作一部哲學(xué)史來(lái)讀。

    程頤在為父母所作的“家傳”中,回憶父母對(duì)其兄弟二人的言傳身教。其父程珦以義理事親、濟(jì)貧的身教名世;其母侯氏秉承“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”古訓(xùn)。以詩(shī)化家庭著稱(chēng)。

    一次,程珦帶二程前往開(kāi)封尋根謁祖,抵達(dá)后隨即給留守黃陂的夫人修書(shū)報(bào)平安。信中提到他們途經(jīng)黃河北岸時(shí)天色已晚,二程忽聞大雁的陣陣?guó)Q叫聲,感到十分稀奇。侯氏接信后,不禁思念起了在千里之外的家人,遂即興賦詩(shī)《聞雁》一首:“何處驚飛起,雍雍過(guò)草堂;早是愁無(wú)寐,忽聞意轉(zhuǎn)傷;……”回家后,二程一邊吟誦《聞雁》,一邊聯(lián)想河朔夜景,頓時(shí)激發(fā)吟詩(shī)對(duì)句興趣。

    詩(shī)教啟迪心智,又以詩(shī)言志。程顥以詩(shī)文出類(lèi)拔萃連捷登科,從他的“牛榜”進(jìn)士的詩(shī)、論、賦、策論試卷中,還可窺見(jiàn)其民本思想:他作《南廟試佚道使民賦》,援引孟子的“以佚道使民,雖勞不怨”名言,論述“圣政”與“民”的關(guān)系,闡發(fā)以“民情”為本主張。在《南廟九敘惟歌論》中,他以《尚書(shū)·大禹謨》“九功惟敘,九敘惟歌”與劉勰《文心雕龍·原道》名句,謳歌大禹治水的“業(yè)峻鴻績(jī),九序惟歌,勛德彌縟”,闡明“天順”與“民樂(lè)”之本。這也是他后來(lái)將“視民如傷”作為治縣座右銘的前緣。

    程顥作為王安石改革集團(tuán)大員,與王氏常有詩(shī)詞唱和。王安石以“千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日,總把新桃換舊符”,展露其雄心勃勃變法之初的愉悅心情;后因變法受阻而心力交瘁,又以“可憐新月為誰(shuí)好,無(wú)數(shù)晚山相對(duì)愁”,流露出愁苦境況。而程顥則反其意而吟詠:“道人不是悲秋客,一任晚山相對(duì)愁。”展現(xiàn)其經(jīng)歷驚濤駭浪之后的坦然,悟得人生真諦的達(dá)觀氣概。

    “患其不能屈,不患其不能伸。”這是侯氏對(duì)少年二程進(jìn)行“能屈能伸”教育的格言,幾乎影響二程一生。如,程頤科考落榜不落志,自學(xué)成材;即使流放“編管”,仍矢志不渝地探究理學(xué),完成理學(xué)經(jīng)典《伊川易傳》等。

    書(shū)院是二程探究與傳播理學(xué)的平臺(tái),也是門(mén)人與后裔傳承理學(xué)的基地。筆者曾著書(shū)通過(guò)時(shí)人詩(shī)文演繹程顥創(chuàng)辦晉城書(shū)院與大成書(shū)院產(chǎn)生的影響,又援引程頤《上文潞公求龍門(mén)庵地小簡(jiǎn)》《宋史》,鋪成其接受三朝元老文彥博所贈(zèng)莊園創(chuàng)辦伊皋書(shū)院始末,說(shuō)明二程的書(shū)院教育受到朝野尊崇。還敘介二程在嵩陽(yáng)、伊皋等書(shū)院講學(xué)、治學(xué)數(shù)十載,概括其窮理識(shí)仁、以培養(yǎng)圣人為目標(biāo),以儒家經(jīng)典《四書(shū)》為主要教材,以“講明義理”為特色,闡發(fā)書(shū)院與理學(xué)的相互促進(jìn)與發(fā)展。

    二程的教學(xué)與治學(xué),不拘一格。他們常常與邵雍、張載、司馬光“五星聚奎”與“洛陽(yáng)議論”,又與謝顯道、楊時(shí)諸弟子巧問(wèn)妙答。像“窮理識(shí)仁”“如坐春風(fēng)”等典故,都是門(mén)人以《二先生語(yǔ)錄》記錄、后由朱熹收入《二程遺書(shū)》《二程外書(shū)》傳世。同時(shí),二程門(mén)人學(xué)成后,回到各地又興辦書(shū)院傳播理學(xué),歷代接力賡續(xù)。如,楊時(shí)、游酢等開(kāi)創(chuàng)八閩理學(xué),譙定首創(chuàng)洛學(xué)“涪陵學(xué)派”;二程的四傳弟子朱熹一生創(chuàng)辦與修復(fù)書(shū)院,以及講學(xué)的書(shū)院多達(dá)五十多所;而二程故里黃陂先后設(shè)有二程、甘露與望魯三所書(shū)院,且與岳麓、濂溪等知名書(shū)院并芬芳。

    二程功成名就后,仍然思念生養(yǎng)他的黃陂熱土:“吾夢(mèng)寐恒在西陵(黃陂)!”二程身后,黃陂官民良性互動(dòng),歷代賡續(xù)二程文化精義。如今,清代道光風(fēng)貌的雙鳳亭仍散發(fā)著古色古香,并擴(kuò)建為文化公園;黃陂又與時(shí)俱進(jìn),修復(fù)重光二程書(shū)院。而且,剛剛過(guò)世的著名史學(xué)家馮天瑜先生力促《二程集》入編“荊楚文庫(kù)”,實(shí)現(xiàn)了二程的千年“回家”遺愿,功不可沒(méi)。正所謂“原念本始,追誦遺烈,……以風(fēng)勵(lì)而作興之”。(朱熹:《黃州州學(xué)二程先生祠記》)

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