“富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”（程顥：《秋日偶成》）程朱理學(xué)作為中國(guó)官方哲學(xué)達(dá)八個(gè)世紀(jì)，如今仍可從中提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。值此二程夫子990周年華誕之際，筆者僅就宋明理學(xué)開(kāi)山程顥、程頤（世稱(chēng)“二程”）倡行的理欲觀、民本觀及少年行狀等，略加闡發(fā)。

一

筆者首次知道二程的名字，是讀高中的1974年，因批林批孔運(yùn)動(dòng)，被老師指定為批判程朱理學(xué)唯心主義先驗(yàn)論的演講人。那時(shí)，語(yǔ)文老師王希良先生讓我用鐵筆臘紙刻印《論語(yǔ)》《二程遺書(shū)》語(yǔ)錄，然后給我們講解《論語(yǔ)·季氏篇》之“生而知之者,上也；學(xué)而知之者，次也……”等。

王老師曾任教的百年老校湖北黃陂三中，其前身是紀(jì)念程顥的道明學(xué)堂。講課伊始，王老師展示一幅二程畫(huà)像問(wèn)：兄長(zhǎng)程顥（1032－1085）是黑胡須，弟弟程頤（1033－1107）是白胡須，是否有悖常理？ 他先引述坊間傳說(shuō)：程顥“生而知之”，連捷進(jìn)士，從政有能名，永葆青春，故而是黑胡須；程頤因“高考落榜”，“學(xué)而知之”而白了少年頭。繼而道出真相：因?yàn)槌填椥愿耖_(kāi)朗，講學(xué)與待人春風(fēng)和氣，五十多歲早逝，所以是黑胡須；而程頤性格內(nèi)向，尊嚴(yán)師道如烈日秋霜，年逾古稀而終，故而胡須蒼蒼。末了，他用魯迅論“天才”名句現(xiàn)身說(shuō)法：“哪里有天才,我只是把別人喝咖啡的時(shí)間都用在了工作上。”“即使天才，在生下來(lái)的時(shí)候的第一聲啼哭，決不會(huì)就是一首好詩(shī)”。最后結(jié)論：勤奮出天才，只有學(xué)而知之，沒(méi)有生而知之。如此生動(dòng)有趣的講解，讓我永志難忘。

三十年后，程頤直系二十九世孫、族美學(xué)者程德祥伉儷來(lái)黃陂尋根謁祖時(shí)，我告知王老師的上述解讀，他們?cè)谫澷p的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出：只有家傳宗譜上的二程畫(huà)像才是真容，網(wǎng)上風(fēng)傳的二程彩照雖具有視覺(jué)沖擊力，但大都并非二程原貌。

二

由于史家疏于探究二程少年行狀，造成一般人只知二程是洛陽(yáng)人。程朱理學(xué)集大成者朱熹在《黃州州學(xué)二程先生祠記》中曾嘆息：“河南兩程夫子，則亦生于此邦（黃陂），而未有能道之者。”二程是地道的黃陂人：二程祖父程遹、父親程珦在黃陂治縣、生活了四十多年，二程生長(zhǎng)于斯、學(xué)于斯也有十四五載。

我們可從二程及親屬、門(mén)人遺文而明其家世，又從朱熹題寫(xiě)的《黃州州學(xué)二程先生祠記》中，查證二程在黃陂生活了十余年，并與方志相印證。文中說(shuō)：

天圣中，洛人太中大夫程珦，初仕為黃陂尉，秩滿，不能去，而遂家焉。實(shí)以明道元年（壬申）生子曰顥，字伯淳，又明年（癸酉）生子，曰頤，字正叔。其后十有余年……

古代方志與明代湖廣提學(xué)陳鳳梧所作的《二程書(shū)院記》證實(shí)：二程祖父程遹在任上亡故，其長(zhǎng)子程珦任黃陂尉屆滿，清貧居黃陂，二程遂生于縣城西街草廟巷程鄉(xiāng)坊（[明]李河圖主修：《黃陂縣志》卷上）。陳鳳梧在《二程書(shū)院記》中寫(xiě)道：“遹令黃陂及遹卒，太中公始冠，苦族眾無(wú)產(chǎn)遂家焉。既而補(bǔ)黃陂尉，秩滿不能調(diào)，閑住安貧。二程夫子實(shí)以是而相繼生其地，則今日之程鄉(xiāng)坊是也。”

所謂草廟巷，是因巷內(nèi)曾有土地廟、雷祖殿與柴草商行，還有一座座堆積如山、形如圓錐的草垛官方糧倉(cāng)——永豐倉(cāng)而得名，別稱(chēng)永豐巷。明清方志均有圖文記載。程德祥先生參觀草廟巷（今文教巷）故址后，曾興奮地說(shuō)：“黃陂是二程夫子第一故里。”

史料對(duì)程遹的生卒年月與治縣時(shí)間語(yǔ)焉不詳，經(jīng)考訂二程父子的憶文知，程珦未到二十虛歲（18－19周歲），其伯程適、父程遹與叔程道相繼去世；訂正程遹生于太平興國(guó)三年（978），卒于天圣二年（1024），其治縣時(shí)間在至道三年（997）至天圣二年（1024）間。有程頤為其父程珦代筆的《為家君書(shū)家藏太宗皇帝寶字后》為證，文曰：

先臣少師（程羽），以府僚事太宗皇帝于開(kāi)封，被眷特異，前后所賜親筆多矣。天圣中遭家難，諸父繼亡，臣（程珦）時(shí)未冠，復(fù)在遠(yuǎn)方。京師賜第……

這一查證，曾得到過(guò)著名文化史學(xué)家馮天瑜先生的首肯。

三

到底如何理解“存天理、去人欲”？ 筆者援引當(dāng)事人的現(xiàn)身說(shuō)法進(jìn)行解讀：程顥曾言“不是天理，便是私欲。……無(wú)人欲即皆天理”，說(shuō)明“天理”與“人欲”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；朱熹亦詮釋道：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”繼而讓讀者明白：天理是人的正當(dāng)合理的需求，人欲是指過(guò)分的不恰當(dāng)?shù)淖非蟆；蛟弧疤炖怼奔垂恚叭擞奔此接Ｓ纱丝磥?lái)，“存天理、去人欲”的精神實(shí)質(zhì)，與當(dāng)前提倡的繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美德，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與清廉觀，均有相通之處。

據(jù)《二程遺書(shū)》載，二程在黃陂就展現(xiàn)出有志少年的爽爽風(fēng)骨。二程母親侯氏是一位善于詩(shī)教的有識(shí)婦人，她給二程講述《酌貪泉》詩(shī)：“古人云此水，一飲懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”十歲的程顥心領(lǐng)神會(huì)，寫(xiě)下了“中心如自固，外物豈能遷”的詩(shī)句。廉潔純儉的戶部侍郎彭思永獲悉后，經(jīng)過(guò)一番考察，在贊賞之余，還以女妻之，一時(shí)傳為佳話。程顥曾追憶：“昔我稚齒，為公所器；教之誨之，實(shí)妻以子。二姓之歡，疇可倫擬？”

程顥出道后，又吟詠了哲理詩(shī)《秋日偶成》，展現(xiàn)其孔顏之樂(lè)的崇高境界。著名哲學(xué)家馮友蘭對(duì)此詩(shī)推崇備至，認(rèn)為可當(dāng)作一部哲學(xué)史來(lái)讀。

四

程頤在為父母所作的“家傳”中，回憶父母對(duì)其兄弟二人的言傳身教。其父程珦以義理事親、濟(jì)貧的身教名世；其母侯氏秉承“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”古訓(xùn)。以詩(shī)化家庭著稱(chēng)。

一次，程珦帶二程前往開(kāi)封尋根謁祖，抵達(dá)后隨即給留守黃陂的夫人修書(shū)報(bào)平安。信中提到他們途經(jīng)黃河北岸時(shí)天色已晚，二程忽聞大雁的陣陣?guó)Q叫聲，感到十分稀奇。侯氏接信后，不禁思念起了在千里之外的家人，遂即興賦詩(shī)《聞雁》一首：“何處驚飛起，雍雍過(guò)草堂；早是愁無(wú)寐，忽聞意轉(zhuǎn)傷；……”回家后，二程一邊吟誦《聞雁》，一邊聯(lián)想河朔夜景，頓時(shí)激發(fā)吟詩(shī)對(duì)句興趣。

詩(shī)教啟迪心智，又以詩(shī)言志。程顥以詩(shī)文出類(lèi)拔萃連捷登科，從他的“牛榜”進(jìn)士的詩(shī)、論、賦、策論試卷中，還可窺見(jiàn)其民本思想：他作《南廟試佚道使民賦》，援引孟子的“以佚道使民，雖勞不怨”名言，論述“圣政”與“民”的關(guān)系，闡發(fā)以“民情”為本主張。在《南廟九敘惟歌論》中，他以《尚書(shū)·大禹謨》“九功惟敘，九敘惟歌”與劉勰《文心雕龍·原道》名句，謳歌大禹治水的“業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟”，闡明“天順”與“民樂(lè)”之本。這也是他后來(lái)將“視民如傷”作為治縣座右銘的前緣。

程顥作為王安石改革集團(tuán)大員，與王氏常有詩(shī)詞唱和。王安石以“千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”，展露其雄心勃勃變法之初的愉悅心情；后因變法受阻而心力交瘁，又以“可憐新月為誰(shuí)好，無(wú)數(shù)晚山相對(duì)愁”，流露出愁苦境況。而程顥則反其意而吟詠：“道人不是悲秋客，一任晚山相對(duì)愁。”展現(xiàn)其經(jīng)歷驚濤駭浪之后的坦然，悟得人生真諦的達(dá)觀氣概。

“患其不能屈，不患其不能伸。”這是侯氏對(duì)少年二程進(jìn)行“能屈能伸”教育的格言，幾乎影響二程一生。如，程頤科考落榜不落志，自學(xué)成材；即使流放“編管”，仍矢志不渝地探究理學(xué)，完成理學(xué)經(jīng)典《伊川易傳》等。

五

書(shū)院是二程探究與傳播理學(xué)的平臺(tái)，也是門(mén)人與后裔傳承理學(xué)的基地。筆者曾著書(shū)通過(guò)時(shí)人詩(shī)文演繹程顥創(chuàng)辦晉城書(shū)院與大成書(shū)院產(chǎn)生的影響，又援引程頤《上文潞公求龍門(mén)庵地小簡(jiǎn)》《宋史》，鋪成其接受三朝元老文彥博所贈(zèng)莊園創(chuàng)辦伊皋書(shū)院始末，說(shuō)明二程的書(shū)院教育受到朝野尊崇。還敘介二程在嵩陽(yáng)、伊皋等書(shū)院講學(xué)、治學(xué)數(shù)十載，概括其窮理識(shí)仁、以培養(yǎng)圣人為目標(biāo)，以儒家經(jīng)典《四書(shū)》為主要教材，以“講明義理”為特色，闡發(fā)書(shū)院與理學(xué)的相互促進(jìn)與發(fā)展。

二程的教學(xué)與治學(xué)，不拘一格。他們常常與邵雍、張載、司馬光“五星聚奎”與“洛陽(yáng)議論”，又與謝顯道、楊時(shí)諸弟子巧問(wèn)妙答。像“窮理識(shí)仁”“如坐春風(fēng)”等典故，都是門(mén)人以《二先生語(yǔ)錄》記錄、后由朱熹收入《二程遺書(shū)》《二程外書(shū)》傳世。同時(shí)，二程門(mén)人學(xué)成后，回到各地又興辦書(shū)院傳播理學(xué)，歷代接力賡續(xù)。如，楊時(shí)、游酢等開(kāi)創(chuàng)八閩理學(xué)，譙定首創(chuàng)洛學(xué)“涪陵學(xué)派”；二程的四傳弟子朱熹一生創(chuàng)辦與修復(fù)書(shū)院，以及講學(xué)的書(shū)院多達(dá)五十多所；而二程故里黃陂先后設(shè)有二程、甘露與望魯三所書(shū)院，且與岳麓、濂溪等知名書(shū)院并芬芳。

二程功成名就后，仍然思念生養(yǎng)他的黃陂熱土：“吾夢(mèng)寐恒在西陵（黃陂）！”二程身后，黃陂官民良性互動(dòng)，歷代賡續(xù)二程文化精義。如今，清代道光風(fēng)貌的雙鳳亭仍散發(fā)著古色古香，并擴(kuò)建為文化公園；黃陂又與時(shí)俱進(jìn)，修復(fù)重光二程書(shū)院。而且，剛剛過(guò)世的著名史學(xué)家馮天瑜先生力促《二程集》入編“荊楚文庫(kù)”，實(shí)現(xiàn)了二程的千年“回家”遺愿，功不可沒(méi)。正所謂“原念本始，追誦遺烈，……以風(fēng)勵(lì)而作興之”。（朱熹：《黃州州學(xué)二程先生祠記》）