“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神命脈，而且已經(jīng)成為中華民族的基因。形成及流傳于我國先秦時(shí)期的經(jīng)典無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要根本和主要源泉，是中華民族文化基因的關(guān)鍵載體。

山川呈瑞，地不愛寶。百年間，出土文獻(xiàn)持續(xù)涌現(xiàn)，尤其是20世紀(jì)70年代之后勢(shì)如井噴，進(jìn)入21世紀(jì)更是有清華簡、北大簡、安大簡、海昏簡等重磅材料再現(xiàn)。這些重現(xiàn)的簡帛文獻(xiàn)不僅使我們見到了古書實(shí)物的原貌，更使我們對(duì)中國早期經(jīng)典的形成及流傳過程有了不同于以往的、更加合理的認(rèn)識(shí)和理解。

辨?zhèn)闻c存真：對(duì)早期經(jīng)典的第一次反思

在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代轉(zhuǎn)型的過程中，學(xué)界對(duì)于中國早期經(jīng)典的生成及整體品質(zhì)問題曾有過比較激進(jìn)的思考。20世紀(jì)上半葉的古史辨派對(duì)我國的古書進(jìn)行了規(guī)模空前的審查，取得了很多成果，產(chǎn)生了很大影響，然其中亦因疑古過勇而導(dǎo)致了某種程度的偏差。當(dāng)時(shí)即有學(xué)者針對(duì)這種情況提出討論，如呂思勉謂“近二十年來，所謂‘疑古’之風(fēng)大盛，學(xué)者每訾議古書之不可信，其實(shí)古書自有其讀法，今之疑古者，每援后世書籍之體例，訾議古書，適見其鹵莽滅裂耳”，明確提出要從古書體例的角度反思古書辨?zhèn)位顒?dòng)。

起初疑古后來態(tài)度有所轉(zhuǎn)變的胡適，對(duì)當(dāng)時(shí)的古書辨?zhèn)畏椒ㄟM(jìn)行了較為深入的反思。同樣對(duì)疑古辨?zhèn)伟l(fā)生態(tài)度轉(zhuǎn)變的傅斯年，對(duì)古書成書有相當(dāng)精到的論析，其《戰(zhàn)國文籍中之篇式書體——一個(gè)短記》一文代表傅氏“已發(fā)展出一些足以破解疑古思潮的論述”，此文有關(guān)古書體例的討論甚至被視為“迄今為止可以破解疑古過勇的唯一有效途徑”。

在這些學(xué)者看來，今人對(duì)古書的懷疑，問題往往不在古書，而在于后人對(duì)古書的特點(diǎn)不甚了解，不知道古書自有其體例及讀法。同樣出于對(duì)疑古辨?zhèn)嗡汲钡幕貞?yīng)，孫德謙、劉咸炘、余嘉錫以古書體例為進(jìn)路，在拓展傳統(tǒng)校讎學(xué)意涵的同時(shí)，對(duì)中國早期經(jīng)典的生成與流傳問題進(jìn)行了更為深入的思考。

統(tǒng)而觀之，對(duì)古書疑偽運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)與古書辨?zhèn)位顒?dòng)相反相成，辯證地完成了對(duì)中國早期經(jīng)典的第一次反思。在古書疑偽活動(dòng)的刺激下，古書體例作為回應(yīng)古書疑偽活動(dòng)的核心內(nèi)容被提出，進(jìn)而將對(duì)古書的此次反思帶向更深邃的層面。伴隨著20世紀(jì)下半葉簡帛古書的大批問世，對(duì)早期經(jīng)典進(jìn)行新一輪反思的條件日益成熟。

重估與重建：對(duì)早期經(jīng)典的第二次反思

在簡帛古書大量問世的條件下，進(jìn)一步了解古書形成及流傳過程中的詳細(xì)情形，可以說是“對(duì)古書的新的、第二次的反思”，“必將對(duì)古代文化的再認(rèn)識(shí)產(chǎn)生重要的影響；同時(shí)，也能對(duì)上一次反思的成果重加考察”。

對(duì)古書的新的反思并非僅關(guān)涉文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于重新估價(jià)中國古代文明這一重大課題具有基礎(chǔ)性意義。李學(xué)勤是較早提出對(duì)古書進(jìn)行重新反思的學(xué)者之一。早在20世紀(jì)80年代，李先生就對(duì)在新的歷史條件下重新反思古書，進(jìn)而重新估價(jià)中國古代文明的相關(guān)課題進(jìn)行了系統(tǒng)的思考及論述，提出了“走出疑古時(shí)代”的議題。在結(jié)合傳世文獻(xiàn)與考古材料的基礎(chǔ)上，李先生對(duì)古書形成與流傳情形進(jìn)行了重新歸納，指出古書成書是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、長時(shí)段的復(fù)雜過程，并以此對(duì)傳統(tǒng)辨?zhèn)螌W(xué)的“真”“偽”二分法開展反思。

以上相關(guān)議題在學(xué)界引發(fā)了共鳴。裘錫圭將簡帛古書大量出土條件下的先秦、秦漢典籍研究稱為古典學(xué)的第二次重建。裘先生深入分析了以“古史辨”為代表的古典學(xué)第一次重建取得的成績與存在的問題，并在此基礎(chǔ)上較為系統(tǒng)地論述了中國古典學(xué)重建中應(yīng)該注意的問題。基于對(duì)中國古典學(xué)概念、分期以及古典學(xué)重建內(nèi)涵等問題的深入思考，劉釗認(rèn)為中國古典學(xué)重建正從自發(fā)走向自覺。

這種自覺首先表現(xiàn)在對(duì)辨?zhèn)螌W(xué)理論的揚(yáng)棄上。馬來西亞學(xué)者鄭良樹在對(duì)傳統(tǒng)辨?zhèn)螌W(xué)概念、理論和方法進(jìn)行系統(tǒng)反思的基礎(chǔ)上，提出以“古籍時(shí)代學(xué)”替代“古籍辨?zhèn)螌W(xué)”。李零的看法與鄭良樹不謀而合。基于對(duì)古書成書及古書體例的深入研究，李零提出了以“古書年代學(xué)”替代“古書辨?zhèn)螌W(xué)”的意見。張京華將對(duì)古代書體書例的總結(jié)視為“重建古史”的“內(nèi)證”之路，以古書體例研究為進(jìn)路梳理了相關(guān)學(xué)術(shù)史，并據(jù)此對(duì)辨?zhèn)螌W(xué)理論進(jìn)行了反思。

第二，對(duì)傳統(tǒng)辨?zhèn)螌W(xué)方法的省思也是上述學(xué)術(shù)自覺的重要表現(xiàn)。如廖名春依托出土文獻(xiàn)，從古書體例入手對(duì)傳統(tǒng)的辨?zhèn)畏椒ㄟM(jìn)行了較為全面的審查。李銳對(duì)傳統(tǒng)辨?zhèn)螌W(xué)的理論預(yù)設(shè)和常用方法進(jìn)行了反思，并依托出土文獻(xiàn)對(duì)具體的古書體例進(jìn)行了重新總結(jié)。馮勝君除對(duì)先秦秦漢古書流傳情形多所補(bǔ)證外，將簡帛古書的形制及抄寫特征作為古書體例的組成部分予以專門討論。

第三，中國早期經(jīng)典形成研究的新進(jìn)展無疑是相關(guān)課題研究走向自覺最值得關(guān)注的內(nèi)容。典型如寧鎮(zhèn)疆對(duì)《老子》早期傳本結(jié)構(gòu)及流變的研究，與李零的《孫子》古本研究一道，為古書成書研究提供了堪稱經(jīng)典的個(gè)案。韓巍基于對(duì)北大漢簡《老子》的研究，提出了“古書形態(tài)學(xué)”概念，以祛除“古書年代學(xué)”概念中隱含的“單線進(jìn)化論”意味。李銳亦以“同文”與“族本”概念對(duì)古書形成與流傳情形進(jìn)行了深入的思考和討論。謝維揚(yáng)從檢討和重新建立完整的古史史料學(xué)基本概念的高度，對(duì)古書成書和流傳情況及其所反映的古書體例進(jìn)行了更加深入的討論和總結(jié)，并對(duì)古書成書相關(guān)問題的研究目標(biāo)及意義進(jìn)行了系統(tǒng)的思考和論述。

綜上可見，有關(guān)中國早期經(jīng)典生成的研究正在經(jīng)歷一場(chǎng)范式轉(zhuǎn)換：由基于真?zhèn)胃拍畹摹肮艜鎮(zhèn)螌W(xué)”轉(zhuǎn)向基于長時(shí)段動(dòng)態(tài)成書觀的古書成書理論。此間不僅有宏觀的理論思考，也有堅(jiān)實(shí)的個(gè)案研究，以及基于個(gè)案研究之上具有方法論意義的討論。這極大促進(jìn)了我們對(duì)中國早期文獻(xiàn)生成問題的思考，進(jìn)一步形成具有全局意義的、更加合理的新認(rèn)識(shí)。

文獻(xiàn)傳統(tǒng)與文化自信：重思中國古代文明

重新認(rèn)識(shí)中國早期經(jīng)典對(duì)深入理解中國古代文明及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦大有助益。正如習(xí)近平總書記所指出的，中華文明是人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。

相較于其他文明，中國古代文明的發(fā)展有一些獨(dú)特的表現(xiàn)，如大地域控制模式對(duì)早期國家制度的影響、具有鮮明的文獻(xiàn)傳統(tǒng)特征以及獨(dú)特的形上學(xué)體系。

中國早期經(jīng)典不僅源遠(yuǎn)流長，更值得關(guān)注的是文獻(xiàn)在中國古代生活中所發(fā)揮的重要作用。中國古代王朝很早就建立了對(duì)所有重要事件和常規(guī)事件以及重要言論進(jìn)行記載的原始資料記錄系統(tǒng)（由古代史官制度所支撐），很早就擁有了很高水平的資料整理系統(tǒng)（很早即有實(shí)用文獻(xiàn)文本和古書的出現(xiàn)），同時(shí)逐步形成了有效的資料著錄系統(tǒng)和檢索方法（構(gòu)成目錄學(xué)的雛形和對(duì)古書引用的傳統(tǒng)），以及對(duì)于文獻(xiàn)活動(dòng)的一定意義和水平上的批評(píng)系統(tǒng)（見于史官職業(yè)準(zhǔn)則的形成和非官屬著作活動(dòng)的出現(xiàn)）。更重要的是在所有這些發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步形成了文獻(xiàn)在國家政治活動(dòng)中所擁有的崇高地位和極其重要的作用。謝維揚(yáng)將此稱為中國古代的文獻(xiàn)傳統(tǒng)。中國古代文獻(xiàn)傳統(tǒng)與古代中國形上學(xué)的內(nèi)容和建構(gòu)是密切相關(guān)的。古代中國形上學(xué)的成果經(jīng)歷經(jīng)典化過程后，最終成為解釋國家和社會(huì)行為及一切經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的最高依據(jù)，總體上反映出很高水平的認(rèn)知活動(dòng)。

重新認(rèn)識(shí)中國早期經(jīng)典及其所代表的文獻(xiàn)傳統(tǒng)，無疑是深入理解中華文明的有效進(jìn)路與核心課題。中國古代文明的上述特性不僅極有助于文明的持久延續(xù)，更是涵育中華文明獨(dú)特價(jià)值體系的土壤。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等理念均是植根于此的文明碩果。中國古代文明的獨(dú)特性對(duì)于理解一個(gè)延綿不斷長達(dá)數(shù)千年的古老文明與一個(gè)超大型現(xiàn)代國家?guī)缀跬耆睾系摹拔拿餍蛧摇庇兄匾饬x。中國這個(gè)既古老又年輕的“文明型國家”的發(fā)展之路，為人類文明新形態(tài)建設(shè)貢獻(xiàn)了極具價(jià)值的中國智慧。

（作者系國家社科基金青年項(xiàng)目“基于出土文獻(xiàn)的古書成書及古書體例研究”負(fù)責(zé)人、南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授）