前不久，作家施亮告訴我，他剛剛完成了一部書(shū)稿《明清時(shí)代的早期啟蒙思潮》，說(shuō)想請(qǐng)我?guī)兔纯矗崽嵋庖?jiàn)。當(dāng)我拿到像磚頭一樣沉甸甸的打印稿，并細(xì)細(xì)閱讀之后，著實(shí)吃了一驚。這是一部五十萬(wàn)字左右的專門(mén)性的學(xué)術(shù)著作，是對(duì)明清時(shí)代早期啟蒙思潮的一次系統(tǒng)梳理。由形象思維轉(zhuǎn)到理論思維，由單篇散文和歷史隨筆轉(zhuǎn)為結(jié)構(gòu)宏大的思想史專著，施亮兄的這一次“跨界”出人意料， 但又出手不凡，做得游刃有余。書(shū)中旁征博引，辨析精當(dāng)，脈絡(luò)清晰，文筆一如既往地靈動(dòng)流暢，讓人嘆服。

讀罷書(shū)稿，感受最深的是那些幾百年前的啟蒙思想家精神與人格的力量。隨著作者娓娓道來(lái)，我仿佛看到了他們堅(jiān)定沉毅、挑戰(zhàn)黑暗的身姿，聽(tīng)到了他們“破塊啟蒙”、振聾發(fā)聵的吶喊。那個(gè)時(shí)代腐朽勢(shì)力的袞袞諸公早已化為糞土，被人唾棄，而這些具有卓識(shí)的思想家卻將永遠(yuǎn)被后人景仰與懷思。

早期啟蒙思潮的三個(gè)階段和兩個(gè)浪峰

早期啟蒙思潮發(fā)生于明朝嘉靖到清朝道光年間，也就是從16 世紀(jì)上半葉到19 世紀(jì)上半葉，將近三百年。那些最具有代表性的啟蒙思想家則相對(duì)集中地出現(xiàn)在晚明、清初和晚清三個(gè)階段，也就是說(shuō)，他們生活在衰世和亂世之中。在這樣的時(shí)代，統(tǒng)治者被重重社會(huì)危機(jī)包圍，騰不出手對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)嵤﹪?yán)密的控制。于是，在各種因素的交互作用下，啟蒙思潮得以破空而出，留下了巨大而持久的歷史回響。

本書(shū)作者認(rèn)為，早期啟蒙思潮經(jīng)歷過(guò)“自由精神”和“理性批判精神” 兩個(gè)浪峰。

“自由精神”浪峰出現(xiàn)在晚明階段。彼時(shí)中國(guó)就已經(jīng)進(jìn)入了封建社會(huì)的末期。社會(huì)喪失了自主更新的機(jī)制，吏治窳敗，民生凋敝，作為封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的程朱理學(xué)更加僵化，散發(fā)著酸腐的氣息。統(tǒng)治大廈已經(jīng)不像盛世那樣完整堅(jiān)固，而是千瘡百孔。于是商品經(jīng)濟(jì)在原經(jīng)濟(jì)體系的罅漏中不斷滋長(zhǎng)，城鎮(zhèn)工商業(yè)趨向繁榮，使得以自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)機(jī)制發(fā)生了變化。市民階層壯大，自主意識(shí)增強(qiáng)，新的思想觀念萌發(fā)，再加上西方傳教士帶來(lái)了全新的自然知識(shí)和宗教思想、哲學(xué)理念，猶如從令人窒息的黑屋子的裂隙中透進(jìn)來(lái)一股清涼之風(fēng)，使得士大夫階層中一部分精英人物的文化心理發(fā)生了微妙變化。背離正統(tǒng)、悖逆綱常禮教的學(xué)說(shuō)興起，反映市民生活與感情的文藝作品涌現(xiàn)，追求異調(diào)新聲的風(fēng)氣流行。作者認(rèn)為，在這種背景之下，早期啟蒙思潮的出現(xiàn)可說(shuō)是一種歷史的必然。最具代表性的是泰州學(xué)派與李贄的個(gè)性解放主張，以及徐光啟等“由儒入耶”一派人物的中西文化會(huì)通的理念與踐行。這股“自由精神”浪峰，推動(dòng)了反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反專制的思想解放潮流，沖擊了搖搖欲墜的明朝專制統(tǒng)治。

及至清初，則出現(xiàn)了“理性批判精神”浪峰。代表人物有黃宗羲、顧炎武、王夫之及“顏李學(xué)派”中人。他們經(jīng)歷了國(guó)破家亡的巨變，有人還親歷兵燹與逃亡，目睹了清兵燒殺淫掠、百姓涂炭的悲慘景象。痛定之后，他們開(kāi)始思考導(dǎo)致“社稷淪亡，天下陸沉”的深層歷史原因，以一種理性批判的精神，揭示君主專制制度的荒謬與罪惡，揭露統(tǒng)治者蒙蔽百姓的種種說(shuō)教與手法，對(duì)于維護(hù)黑暗統(tǒng)治、反人性的“三綱五常”的批判尤其入木三分。在批判的基礎(chǔ)上，他們提出了包含早期民主意識(shí)的社會(huì)政治理想與經(jīng)濟(jì)改革主張。其思考深入到哲學(xué)層面，提出了經(jīng)學(xué)致用的實(shí)學(xué)思想，闡明了新的理氣觀、道器觀、義利觀，以及進(jìn)化的自然史觀、人類(lèi)史觀，等等。其思想的廣度與深度，大大超越了以往任何一個(gè)時(shí)代。

到了晚清，“自由精神”和“理性批判精神”在龔自珍、魏源那里得到了繼承與發(fā)展，而他們的文化視野較之先賢更加開(kāi)放與開(kāi)闊，批判的武庫(kù)里增加了今文經(jīng)學(xué)外衣包裹下的新的思想武器。龔自珍對(duì)衰世社會(huì)病狀的描述和非下改革猛藥無(wú)法起死回生的診斷，以及開(kāi)出的療治的藥方；魏源的《海國(guó)圖志》明確提出的“師夷”思想等，均石破天驚，發(fā)蒙啟蔽，成為中國(guó)近代改革變法思想運(yùn)動(dòng)的先聲。

我們遠(yuǎn)未完成思想啟蒙

對(duì)明清時(shí)代早期啟蒙思潮做出如上的脈絡(luò)清晰而又重點(diǎn)突出的專門(mén)化的系統(tǒng)梳理，可以說(shuō)是這部書(shū)稿最顯著的特色。

就是到了今天，那些啟蒙思想家激揚(yáng)有力的言論仍然虎虎有生氣，其思想中的精華仍然不乏啟發(fā)民智的巨大價(jià)值。作者在書(shū)稿中批判了某些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化的“俗世化”已經(jīng)完成，所以無(wú)須啟蒙的論點(diǎn)，他說(shuō)：“思想啟蒙的核心問(wèn)題其實(shí)是解除那種‘使人不成為人’的古代專制文化桎梏，將被歪曲被異化的傳統(tǒng)人文思想重新改造與更新。它所面對(duì)的最大敵人是古代文化專制主義，而當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)里的古代文化專制主義就是由儒家中最保守最頑固的程朱理學(xué)和王權(quán)專制主義結(jié)合而形成的。”我很贊同他的觀點(diǎn)，中國(guó)思想啟蒙最主要的是針對(duì)傳統(tǒng)的專制主義，也同意他對(duì)中國(guó)“未完成思想啟蒙”的基本判斷。

從哲學(xué)延展到文學(xué)從古代觀照現(xiàn)實(shí)

這部書(shū)稿還有一個(gè)重要特色，就是并非單一地闡述哲學(xué)思想，而是結(jié)合論述了與“自由精神”階段和“理性批判精神”階段緊密相連的晚明市民文學(xué)運(yùn)動(dòng)和清代文學(xué)中的人文主義思潮。作者引用德國(guó)作家托馬斯·曼的話說(shuō)，他對(duì)感情過(guò)程比對(duì)理智過(guò)程更感興趣，對(duì)無(wú)意識(shí)的靈魂生活比對(duì)有意識(shí)的內(nèi)心生活更感興趣。因?yàn)椋谌说木袷澜缭絹?lái)越復(fù)雜的社會(huì)背景下，文學(xué)藝術(shù)作品要比哲學(xué)著作更能認(rèn)識(shí)人的深邃特性。

晚明市民文學(xué)中的一批優(yōu)秀作品的產(chǎn)生，如馮夢(mèng)龍的“三言”、凌濛初的“二拍”及市民小說(shuō)《金瓶梅》等，是對(duì)社會(huì)黑暗面的抨擊與揭露，是對(duì)束縛人性的傳統(tǒng)倫理道德的批判，也體現(xiàn)了市民階層的新價(jià)值觀、“新義利觀”，具有追求自由與個(gè)性的美好理想。它們是以泰州學(xué)派和李贄的個(gè)性解放的自由理念為精神依托的。

在清代中葉以后，文學(xué)中的人文主義思潮進(jìn)一步發(fā)展成為新型的人文主義精神，石濤和八大山人的繪畫(huà)、之后“揚(yáng)州八怪”的繪畫(huà)、袁枚的文藝?yán)碚撆c文言小說(shuō)《子不語(yǔ)》、蒲松齡的文言小說(shuō)《聊齋志異》、吳敬梓的社會(huì)諷刺小說(shuō)《儒林外史》，尤其是清中葉產(chǎn)生的劃時(shí)代天才巨作《紅樓夢(mèng)》，都已經(jīng)深深浸潤(rùn)了早期啟蒙思潮的新人文主義精神。過(guò)去曾經(jīng)有人詫異，我們國(guó)家的長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展并不是很繁榮，作品的藝術(shù)水準(zhǔn)也不是很高，怎么突然冒出了一部具有天才藝術(shù)表現(xiàn)力的巨作《紅樓夢(mèng)》呢？我們只有了解了早期啟蒙思潮的形成和發(fā)展，才能真正明白曹雪芹這位世界文學(xué)巨匠產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境和歷史緣由。

明清時(shí)期的思想家眾多，學(xué)說(shuō)繁蕪，新舊雜陳，文獻(xiàn)資料也浩如煙海，所以此書(shū)涉及面很廣，思想主旨不易把握，有些主題難以展開(kāi)，對(duì)一些啟蒙思想家的論述流于平面化，簡(jiǎn)單化；另外，由于過(guò)多地引述史料，反而將自己的觀點(diǎn)淹沒(méi)于眾多背景敘述中。這些都是本書(shū)的不足之處。但是，我認(rèn)為這部書(shū)仍然是值得一讀的。作者梳理明清時(shí)代早期啟蒙思潮的理論，正是為了堅(jiān)持啟蒙主義，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中反對(duì)專制的思想資源，以期對(duì)復(fù)興中華文化與創(chuàng)造新時(shí)代文化有所貢獻(xiàn)。在今天，那些啟蒙思想家的不少哲理觀念、精辟言論，也確實(shí)不乏啟迪與警策意義，不乏現(xiàn)實(shí)針砭意義。