有學(xué)者曾指出：“《聊齋志異》在中國小說史上占有一席之地,但是文學(xué)成就不是一蹴可及的,如果沒有前朝文言小說的承前啟后，我們很難相信傳奇能從唐宋直跨數(shù)世紀(jì)于清代躍為高峰。《剪燈新話》無疑是我國文學(xué)發(fā)展上的一道重要橋梁。”

《剪燈新話》由明人瞿佑所作，有著“規(guī)唐人而少創(chuàng)造”的特點。但其中描繪翠翠與金定愛情的《翠翠傳》雖與唐傳奇《柳氏傳》相似，卻“敘述宛轉(zhuǎn)”、富于波瀾，可與唐人傳奇中最優(yōu)秀的作品媲美。日前燈下讀來，頗為其感動。

《翠翠傳》與《柳氏傳》的確有著極為相似的情節(jié)：男女主角兩情相悅，卻因戰(zhàn)火分離。女子被權(quán)貴（沙吒利、李將軍）劫走。二人再次相見，卻不能相認(rèn)。在同樣的結(jié)構(gòu)之后，兩個故事走向了不同的結(jié)局：《柳氏傳》中，韓翊席間所遇的武將許俊得知二人事，即刻往沙吒利宅將柳氏奪回。韓翊懼禍，告知上司侯希逸，后者上書皇帝，使皇帝將柳氏賜還韓翊。在許俊、侯希逸乃至皇帝的幫助下，韓翊與柳氏有情人終成眷屬。而《翠翠傳》中，翠翠與金定重逢于李將軍宅，卻只能以兄妹相認(rèn)。金定抑郁而終，翠翠也隨之逝去，二人葬在一處。后翠翠家舊仆“遇到”金翠二人，并將二人所托家書送給翠翠父母。翠父趕到，只見二人墳塋。夜中金翠二人入夢哭訴。沒有外力的幫助，金翠二人的愛情走向了悲劇的結(jié)局。

不同的結(jié)局，帶來了不同的文本效果。《柳氏傳》雖以韓柳二人的愛情故事為主線，但其重點表現(xiàn)的人物卻是柳氏與許俊。文中，比起忠貞不渝的柳氏、俠肝義膽的許俊，沉浸于悲傷之中卻不敢主動挽回愛情的韓翊顯得被動而懦弱，缺乏人格魅力。文末，類似“太史公曰”的人物臧否，也只給予了柳氏與許俊。《翠翠傳》則以金翠二人為敘述重心。篇中雖也有其他人物出場，但除金翠二人外，其余角色皆沒有完整的姓名（如父母、李將軍、舊仆）。

武將許俊的出彩表現(xiàn)，為《柳氏傳》增添了“奇”的色彩。而《翠翠傳》中金翠二人的愛情悲劇，雖也具備“奇”的元素，但更加鮮明的是一種凄婉之美：有情人生前不能相認(rèn)，死后葬在一處，“宛然東西二丘”，呈現(xiàn)出與“梁祝”故事類似的悲劇美。

兩部作品在結(jié)局上的區(qū)別，可從與其他作品的比較之中尋得原因。《柳氏傳》中，讓一位“從天而降”的豪俠拯救即將走向悲劇的愛情、將陷入僵局的情節(jié)扭轉(zhuǎn)或推向下一個高潮的設(shè)置，在唐代傳奇作品中常有出現(xiàn)。“佳人已屬沙吒利，義士今無古押衙”，《無雙傳》中的古押衙乃至《霍小玉傳》中的黃衫客都與許俊相似。這種角色與情節(jié)的設(shè)置，既能滿足觀者渴望男女主角相見的心理，又使得故事更加曲折離奇，是同一時期的同類作品中常出現(xiàn)的模式。

而《翠翠傳》則與這些以“奇”為主要追求的傳奇作品不同。盡管《翠翠傳》的創(chuàng)作參考了《柳氏傳》——翠翠對父親的哭訴中“不能效竇氏女之烈，乃致為沙吒利之軀”一句，點明了翠翠與柳氏之間的聯(lián)系——但它也是具有著鮮明的瞿佑個人特色的作品。

與《剪燈新話》中的其他篇目一樣，《翠翠傳》是瞿佑“以自恰悅”的作品。作為自娛之作，《剪燈新話》也可被視為瞿佑對自己的文學(xué)才華與藝術(shù)審美的展示。穿插了大量詩詞篇幅的《翠翠傳》，籠罩在唯美的氛圍之中。縱觀全篇，翠翠與金定沒有一句直接的對話，二人之間的所有交流都以詩詞的方式來進(jìn)行。且不同于將結(jié)尾落在“史評”上的《柳氏傳》，《翠翠傳》以一句“至今過者指為金、翠墓云”作結(jié)，淡化了教化色彩，增添了藝術(shù)美感。

除了對于藝術(shù)美感的追求，《翠翠傳》的悲劇結(jié)尾也與瞿佑的個人經(jīng)歷與情感相關(guān)。據(jù)學(xué)者考證，《剪燈新話》中與《翠翠傳》情節(jié)與人物設(shè)置頗為相近的《秋香亭記》，實為瞿佑自傳之作。較之《秋香亭記》中女主角嫁作他人婦后雙方情感無疾而終的情節(jié)，《翠翠傳》中共死的結(jié)局悲且美，正是“對現(xiàn)實的成功重構(gòu)”——是瞿佑對自己的現(xiàn)實經(jīng)歷理想化、藝術(shù)化的改造，是對其情感缺憾的彌補。

從對結(jié)局的比較來看，《翠翠傳》是對《柳氏傳》的改寫。它沒有繼承《柳氏傳》等傳奇作品對情節(jié)之“奇”的強烈追求，而是融入了瞿佑自身的情感經(jīng)歷與藝術(shù)審美，造就了富有哀婉美感的悲劇結(jié)尾，因此也更為動人。