以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中指出：現(xiàn)代人類的祖先智人如何能戰(zhàn)勝包括尼安德特人在內(nèi)的其他類人物種？主要是得益于語(yǔ)言文字的發(fā)明與講述故事的手段的進(jìn)步。用文字撰寫的典籍正是人類為記錄歷史、傳達(dá)思想而發(fā)明的重要傳播手段。典籍對(duì)于各個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是重要的文化載體，但是它對(duì)中華民族有特別重要的文化意義。從本質(zhì)上講，中華民族是一個(gè)熱愛和平的民族。后人常說(shuō)重文輕武是趙宋王朝的時(shí)代特征，其實(shí)中華民族的整個(gè)歷史都是如此。《尚書·武成》記載：“王來(lái)自商，至于豐，乃偃武修文。”“偃武修文”后來(lái)成為歷代君主莫不崇尚的立國(guó)精神，歷代思想家的論述更將此種精神上升到民族文化性格的理論高度。墨家主張“兼愛”與“非攻”，當(dāng)然將和平視為至高的原則。儒家追求天下大同的政治理想，但實(shí)現(xiàn)大同的途徑卻絕非像亞歷山大大帝那樣的武力征討，而是“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的文化懷柔。《論語(yǔ)》中說(shuō)“和為貴”，《中庸》中說(shuō)“和也者，天下之達(dá)道也”，都包含著重視和平的思想。即使是中國(guó)的“武圣”孫子，也認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，不像西方軍事家克勞塞維茨那樣將“消滅敵人的軍隊(duì)”和“占領(lǐng)敵人的的國(guó)土”視為最重要的戰(zhàn)爭(zhēng)原則。中華民族并不害怕戰(zhàn)爭(zhēng)，但是反對(duì)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野”的非義戰(zhàn)爭(zhēng)，擁護(hù)的只是“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。《左傳》中說(shuō)“古者天子，守在四夷”，杜甫說(shuō)“茍能制侵凌，豈在多殺傷”，都是如此。所以有些民族向外輸出的文化以船堅(jiān)炮利為主，中華民族貢獻(xiàn)給人類的卻是包括造紙與印刷在內(nèi)的四大發(fā)明。造紙也好，印刷也好，都是用來(lái)生產(chǎn)典籍的重要技術(shù)。人稱第五大發(fā)明的方塊漢字更使先民們生產(chǎn)典籍時(shí)如虎添翼。倉(cāng)頡造字，“天雨粟，鬼夜哭”。那雖是神話傳說(shuō)，但也是先民們?cè)诎l(fā)明漢字時(shí)驚喜心情的生動(dòng)描述。在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的約翰·亞當(dāng)斯大樓的大銅門上，鑲嵌著對(duì)世界文字有影響的各國(guó)傳說(shuō)人物的雕像，其中就有倉(cāng)頡。國(guó)會(huì)圖書館對(duì)倉(cāng)頡的介紹是“中文書寫的守護(hù)神”，說(shuō)得非常到位。在中華民族的文化史上，漢字的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。要是沒(méi)有漢字，神州之大，各種方言的語(yǔ)音差別幾如外語(yǔ)，不同地區(qū)的人們?nèi)绾芜M(jìn)行思想交流？要是沒(méi)有漢字，歲月流逝數(shù)千年，我們?cè)跄芡ㄟ^(guò)閱讀典籍而理解列祖列宗留下的深刻思想？在中華典籍向外傳播的同時(shí)，漢字也傳至若干鄰國(guó)，以至形成了東亞的漢字文化圈。漢字曾經(jīng)遭到誤解，“五四”時(shí)期，錢玄同和魯迅都說(shuō)過(guò)“漢字不滅，中國(guó)必亡”。但如今漢字仍然體現(xiàn)出無(wú)窮的生命力。隨著形形色色的漢字輸入法在電腦鍵盤上大放異彩，那種把電腦時(shí)代視為漢字死亡之期的說(shuō)法已無(wú)人再提。

人類創(chuàng)造的文化能夠代代相傳，是人類成為萬(wàn)物之靈的根本原因。如果說(shuō)動(dòng)植物的生命奧秘在于一代一代地復(fù)制基因，那么文化的生命就在于某些基本精神的代代相傳。一種觀念也好，一種習(xí)俗也好，一定要維系相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)段，才稱得上是文化，那種曇花一現(xiàn)、人亡政息的觀念或習(xí)俗是稱不上文化的。一種成熟的文化需要千百年的積淀養(yǎng)成，那種“破字當(dāng)頭”、熱衷批判的輕率態(tài)度只會(huì)割斷文化的血脈，從而導(dǎo)致民族虛無(wú)主義。中華文化五千年來(lái)生生不息，正是得益于綿延不絕的代際傳承，正如莊子所云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”從內(nèi)容來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化大致可分成三個(gè)部分：器物文化、制度文化和觀念文化。所謂器物文化，是指具有物質(zhì)形態(tài)的文化：大到萬(wàn)里長(zhǎng)城，小到各種器具。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程后，器物文化一定會(huì)過(guò)時(shí)。萬(wàn)里長(zhǎng)城當(dāng)年曾是國(guó)防的重要屏障，但今天已經(jīng)不具有任何實(shí)際意義。博物館里的青銅器和玉器雖然精美絕倫，但早已退出人們的實(shí)際生活。制度文化主要指社會(huì)結(jié)構(gòu)及政治制度，比如古代的私人書院、古代朝廷的六部衙門，今天早已不切實(shí)際。所以我們真正能夠繼承、發(fā)揚(yáng)的主要是傳統(tǒng)文化中的觀念文化，就是列祖列宗的意識(shí)形態(tài)、倫理準(zhǔn)則、價(jià)值判斷、人生理念等，例如關(guān)于“己所不欲，勿施于人”的倫理學(xué)原理，關(guān)于“民貴君輕”的政治學(xué)原理，關(guān)于“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的民族關(guān)系和國(guó)家關(guān)系準(zhǔn)則，關(guān)于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛觀念，關(guān)于“天人合一”“民胞物與”的自然觀，乃至關(guān)于“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”的環(huán)境保護(hù)思想，關(guān)于“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，這些觀念有可能成為放之四海而皆準(zhǔn)的人類共識(shí)，更是當(dāng)代中國(guó)人可能從歷史中汲取的正能量，我們應(yīng)該深入研究，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)，廣泛弘揚(yáng)。觀念文化的主要載體便是歷代典籍，《尚書》云“惟殷先人有冊(cè)有典”，從殷商以來(lái)，用漢字書寫的典籍浩如煙海，“經(jīng)、史、子、集”四大類圖書的驚人數(shù)量便是明證，于是“盛世修典”成為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。歷朝歷代，中國(guó)人都自覺(jué)地通過(guò)各種方式來(lái)保存、整理古代的典籍，進(jìn)而從中擷取精華，闡釋義理，以達(dá)到“溫故而知新”的目的。正因如此，整理典籍，領(lǐng)會(huì)、闡釋典籍記載的文化精神，便是我們繼承傳統(tǒng)文化最有效的手段。

由于幅員廣闊，歷史悠久，更由于中華先民一向抱有“和而不同”的文化理念，中華傳統(tǒng)文化既是一個(gè)渾融一氣的整體，其中的各個(gè)板塊又顯示出鮮明的地域特色。由于中華典籍?dāng)?shù)量巨大，先按地域來(lái)對(duì)典籍進(jìn)行分工整理便是當(dāng)代中國(guó)盛世修典的必經(jīng)步驟。今天到會(huì)的代表中有從事巴蜀全書、浙江文叢、八閩文庫(kù)、荊楚文庫(kù)、陜西歷史文獻(xiàn)、朔方文庫(kù)、安徽古籍叢書等大型地方文獻(xiàn)集成的學(xué)者，各位不遠(yuǎn)千里，惠然肯來(lái)，為我們傳經(jīng)送寶，必將對(duì)我們“江蘇文庫(kù)”的編纂提供有益的指導(dǎo)。作為生于斯、長(zhǎng)于斯的江南人氏，作為從事“江蘇文庫(kù)”的一個(gè)大學(xué)教師，我想就今天會(huì)議的主旨說(shuō)兩點(diǎn)意見。首先，江南素稱人文薈萃，在觀念文化上貢獻(xiàn)巨大。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化意義上的地域與現(xiàn)代行政區(qū)域并不完全重合，除了福建省以外，其他各省似乎都有這個(gè)問(wèn)題。2016 年，江蘇省啟動(dòng)了名為“江蘇文脈整理與研究工程”的大型文化工程。由于工程是按現(xiàn)代政區(qū)來(lái)規(guī)劃、操作的，所以名為“江蘇文脈”，相應(yīng)的典籍整理也就名為《江蘇文庫(kù)》。但從學(xué)理上說(shuō)，江蘇文化就是江南文化的重要組成部分，江蘇文脈也就是江南文脈。所以當(dāng)我們思考江蘇文化時(shí)，有時(shí)會(huì)稍稍越出省界，比如江蘇與鄰省浙江、安徽的文化往往存在交叉，很難切割清楚。與整個(gè)中華文化一樣，江蘇文化也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。記載在《禮記·禮運(yùn)》篇中的“大道之行也，天下為公”那段言論，最是人類共同的理想，是孔子對(duì)常熟人言偃的詢問(wèn)做出的回答，而且多半是由言偃記錄從而載入文獻(xiàn)的。中國(guó)最早的文學(xué)總集《昭明文選》、最早的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》，都產(chǎn)生于南朝的南京。世界上年代最早、規(guī)模最大的百科全書《永樂(lè)大典》編纂于明代的南京。中國(guó)文學(xué)史上最重要的總集《全唐詩(shī)》則編纂、印行于清代的揚(yáng)州。江蘇的出版業(yè)興旺發(fā)達(dá)，明代的南京是全國(guó)最重要的出版中心，在南京印刷的“南監(jiān)本”名重一時(shí)，古代藥物學(xué)巨著《本草綱目》也初刊于南京。江蘇對(duì)印刷術(shù)的發(fā)展也有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，中國(guó)最早的銅活字是明代無(wú)錫的華氏會(huì)通館制造的。江南的藏書業(yè)最稱繁盛，南宋無(wú)錫人尤袤所著《遂初堂書目》和浙江安吉人陳振孫所著《直齋書錄解題》是中國(guó)古代目錄學(xué)的經(jīng)典。中國(guó)古代著名藏書家的名單中，江南人士占了十之八九。晚清的中國(guó)四大藏書樓中，江南獨(dú)占其三，湖州的皕宋樓、常熟的鐵琴銅劍樓和杭州的八千卷樓天下聞名。總之，江南產(chǎn)生及保存的文化典籍浩如煙海，這是列祖列宗留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。我們對(duì)江蘇的文化典籍進(jìn)行全面細(xì)致的整理，對(duì)江蘇文脈進(jìn)行探源索本的研究，不僅能為江蘇鄉(xiāng)土文化的發(fā)展創(chuàng)新提供學(xué)理的資源，而且能為整個(gè)中華文化的發(fā)展創(chuàng)新提供地域的經(jīng)驗(yàn)。

其次，參加《江蘇文庫(kù)》編纂工作的人員基本上都是大學(xué)教師。受到現(xiàn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的影響，大學(xué)教師在從事與傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)術(shù)研究時(shí)，難免要時(shí)時(shí)想著如何“創(chuàng)新”。因?yàn)椴还苁前l(fā)表論文，還是申請(qǐng)項(xiàng)目，要是缺少“創(chuàng)新點(diǎn)”，就會(huì)無(wú)疾而終。久而久之，追求“創(chuàng)新”似乎成為不言而喻的價(jià)值導(dǎo)向。我當(dāng)然承認(rèn)學(xué)術(shù)研究不能陳陳相因，但同時(shí)認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)文化的研究來(lái)說(shuō)，也許更應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是保持對(duì)傳統(tǒng)的敬畏和傳承。孔子和朱子是為文化傳承做出巨大貢獻(xiàn)的古代學(xué)者，他們理應(yīng)成為我們的典范。孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化整體上的祖師，朱熹甚至說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，但孔子自己的志向卻是傳承前代文化。他聲稱“述而不作，信而好古”，他以韋編三絕的精神從事古代典籍的整理研究，所謂“自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所”，就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究與整理。朱熹也是如此，他對(duì)儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是《四書章句集注》。在文學(xué)方面，朱子并沒(méi)有撰寫詩(shī)話一類的文學(xué)論著，而是用畢生精力編纂《詩(shī)集傳》與《楚辭集注》，成為后人讀詩(shī)、讀騷的重要版本。我們應(yīng)該繼承孔子、朱子的精神，以莊敬肅穆的感情看待傳統(tǒng)文化，以嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度從事古代典籍的整理，而不必輕言創(chuàng)新。我相信，從根本的意義上說(shuō)，古代的經(jīng)典作品流傳至今的價(jià)值并不是專供學(xué)者進(jìn)行研究，而是供社會(huì)大眾閱讀，從而獲得精神滋養(yǎng)，進(jìn)而推陳出新，繼往開來(lái)，這是我們從事大型地方文獻(xiàn)編纂工作的終極意義，也是我們坐冷板凳、鉆故紙堆所追求的人生價(jià)值。