江心嶼，位于溫州市甌江入海口上游二十公里處，居溫州市區(qū)北向江中央，面積約7萬平方米，東西長，南北狹，是中國四大名勝孤嶼之一。南宋以前，江心嶼東西兩塔之間隔有江水，名中川，中川有一礁石居于水面之上，孤嶼得名于此。每逢海潮漲落時(shí)，中川水流特別湍激。建炎四年二月，宋高宗趙構(gòu)駐蹕江心嶼東端普寂禪院，因東西兩處隔有中川，來去極不方便，回去后，即派高僧釋青了到江心嶼住持龍翔禪院，填塞中川，以利東西兩小嶼互通。自此東西兩嶼即連為一體，大為方便了旅客游人。

江心嶼與溫州市區(qū)僅一水之隔，輪渡五分鐘即到。嶼上風(fēng)景秀麗，歷史古跡和人文景觀豐富，是溫州地理文化上最有代表性的詩文化島嶼，稱為“中國詩之島”。歷代著名詩人謝靈運(yùn)、孟浩然、韓愈、陸游、文天祥等都曾相繼留詩江心嶼。李白、杜甫也以謝靈運(yùn)詩中的江心嶼為題，寫有詩篇。江心嶼上建有浩然樓、江心寺、東塔、西塔等建筑。現(xiàn)存之江心寺（即龍翔禪院）為清乾隆五十四年（1789）重建，東西有長廊，兩端置鐘鼓樓。今宋代古鐘尚存。宋寧宗時(shí)品選天下禪宗叢林，列為十剎之一。其后八百多年里，該寺屢廢屢興。江心寺幾將傾圮。1952年進(jìn)行了修復(fù)。寺中尚存宋高宗所書“清輝”二字碑。

1806年，拔貢陳舜咨（號(hào)春堤），著手訂修《孤嶼志》八卷，1808年刊刻成書，現(xiàn)存溫州圖書館。

嘉慶年間行刊的《孤嶼志》

書頁中的江心嶼

時(shí)間 春堤先生

江心嶼辦事處印制于2004年秋的影印版《孤嶼志》。八開，五百五十頁。張索題封簽。此志書為清人陳舜咨（春堤）訂修。影印版的紙張?zhí)蕹丝逃∥淖衷谛埳系脑娨猓F(xiàn)代人工廠化的規(guī)范、高效，以犧牲時(shí)間之痕與形式詩意為前提。翻閱這本沉重的八卷影印合訂本，我會(huì)辟出另一個(gè)時(shí)間通道來想象二百多年前的木雕版刻印本：字跡清晰。筆畫清瘦。手感柔和。每一分卷，握在手上均有輕盈詩意。原志書如今被存放在溫州圖書館的幽暗之處。書寫的溫度。沉睡的文字。現(xiàn)代建筑里存放古籍《孤嶼志》，既是一個(gè)時(shí)間的隱喻，也是一個(gè)關(guān)于江心嶼歷史的半密閉時(shí)間盒子。去溫州圖書館須經(jīng)機(jī)場大道，市府路，世紀(jì)廣場，府西路。圖書館內(nèi)閱讀人群中，極少有人去借閱它，伸手拿起它，閱讀它。但靜止的詩意，仍在溫圖存在著，每隔幾年總有后人會(huì)慎重借閱。翻開。閱讀。凡此類志書，雕版刻印工匠總是有著上等的細(xì)心，耐心。每印出一卷，即碼齊，裝訂，線裝勒出的書脊，手指拂過，傳遞給感官的線條走向與交接，感知無與倫比。這是一種裝訂歷史、時(shí)間與書寫的詩意手藝，仿佛即將開讀前的精致短序，精致上好的書，上好的文字，閱讀即心悸。于江心嶼，于二百年前的輯錄文字，閱讀是重要的，想象也同樣重要。

把深夜的燈光調(diào)暗，照到這卷影印版《孤嶼志》上，云南游歷歸來的陳舜咨修訂此書時(shí)，他是怎樣翻閱案頭的一本本舊志、古籍，鋪開宣紙，手握毛筆，一字一字地輯寫？一個(gè)文人書生，專注地做了一件有意義的事，書寫、歸類、輯錄。傳之后世。

《孤嶼志》內(nèi)、外時(shí)間線：

陳舜咨輯寫完《孤嶼志》1807年，成書刊印于1808年，嘉慶十三年（戊辰年）。溫州知府楊兆鶴作序。

1807年（《孤嶼志》書寫完畢，陳舜咨）——2004年江心嶼辦事處影印《孤嶼志》——2023年（閱讀《孤嶼志》，讀者，馬敘）。

422年（謝靈運(yùn)，山水詩人，永嘉太守）——1127年（建炎元年，靖康之難）——1130年（宋高宗趙構(gòu)，江心嶼，龍翔禪院，御書：清輝、浴光）——1807年（陳舜咨，春堤先生，志書書寫者）。

閱讀《孤嶼志》，閱讀春堤先生，即閱讀時(shí)間本身。

人物 謝靈運(yùn)及后人

《孤嶼志》收錄最早的是詩人謝靈運(yùn)，卷三，首篇，《登江中孤嶼》：

江南倦歷覽，

江北曠周旋。

……

謝靈運(yùn)放舟橫渡。登江心嶼。溫州隨處山水，江心嶼則雖小而與眾不同。甌江在此往東南四十里經(jīng)靈昆島入東海。江心嶼靜默而海潮漲落劇烈，退潮之時(shí)，江流湍激，觀潮者心緒復(fù)雜，感歲月，嘆自身，思時(shí)政。潮平之時(shí)，心境復(fù)平靜，閑悠，諸事不想，諸事好。四十多年中我登江心嶼五次，四次都是午飯前后輪渡抵達(dá)，行走，再到碼頭，回程。唯有一次午后四點(diǎn)抵達(dá)，至晚方回程。置身江心嶼恰逢平潮傍晚，黃昏中潮面平靜瑰麗，西邊的天空金黃動(dòng)人。那一次是獨(dú)自登嶼。陌生的一天。陌生的島嶼。陌生的自己。謝靈運(yùn)在溫州一年，會(huì)再次登江心嶼嗎？許是那唯一一次登江心嶼。若一天內(nèi)逗留時(shí)間夠長，則經(jīng)潮落（亂流趨孤嶼）復(fù)潮平（空水共澄鮮）的全過程。早晨或黃昏，或晴日勝景，潮亮云幻，水石描金，瑰麗感人。或臺(tái)風(fēng)天烏云低垂，亂云撞拂雙塔，驚心莫名。也是臺(tái)風(fēng)中，江濤狂瀾，江心嶼仿佛莫大的隱忍，雙塔堅(jiān)定。兒童時(shí)代的我，有一面小圓鏡，鏡子背面鋁箔壓出有江心嶼及雙塔浮雕，手指拂過，感受畫面的凸出部分對手指的壓力，有時(shí)閉著眼睛也能以手拂過感受到畫面整體構(gòu)圖，感受最突出的是雙塔部分，常伸手在口袋里以手指撫摸背面的江心嶼圖案。它的形狀與力量，早已通過手指的感知，轉(zhuǎn)而嵌入在孩童的心里。

《孤嶼志》卷三輯錄之二，孟浩然《永嘉浦逢張子容》：

逆旅相逢處，江村日暮時(shí)。

眾山遙對酒，孤嶼共題詩。

……

開元二十年(公元732年），臨近年關(guān)，孟浩然來溫州見好友張子容。至此孟浩然已游歷江南二年余，張子容時(shí)任樂成（樂清）縣尉。是日，張子容船至永嘉浦接孟浩然至江心嶼游覽飲酒，相逢、傾談、敘舊。深冬、孤嶼、黃昏。張子容自任職樂成后，從未有過這樣家鄉(xiāng)好友久別重逢對酒當(dāng)歌之時(shí)，此時(shí)此景，人是多么易于沉入傷悲。飲酒處正對江北岸，迢迢青山，冬日流水，孤嶼日暮，江風(fēng)凜冽。友情愈深，感慨愈多。收錄《孤嶼志》的還有一首張子容贈(zèng)孟浩然詩《送孟六浩然歸襄陽》。張子容接孟浩然游江心嶼再到樂清，繼續(xù)喝酒，敘舊，住了幾宿，又過了一個(gè)除夕，之后孟浩然才起程回襄陽。“遠(yuǎn)客襄陽郡，來過海岸家”（張子容《除夜樂城逢孟浩然》），身在樂清的我為自己能讀到如此舒服的句子而倍感欣慰，好詩的力量總是那么平靜而深遠(yuǎn)。此后，張子容被大多樂清人所忽略。開元年間樂成縣衙，緊傍城北山上流下的金溪河，砌筑有度，北風(fēng)掠過河面，年關(guān)的縣衙比平時(shí)冷落不少，卻是喝酒敘舊的最好時(shí)刻。縣衙離海岸線七里許，張子容應(yīng)是陪孟浩然去過不遠(yuǎn)處海邊的，只是海水渾黃，且寒風(fēng)勁吹。深冬的酒喝了之后孟浩然卻病倒，《初年樂城館中臥疾懷歸作》：“異縣天隅僻，孤帆海畔過……徒對芳樽酒，其如伏枕何？歸歟理舟揖，江海正無波”。與前些天在江心嶼寫下的詩相比，多了幾分內(nèi)心的焦慮。如果不病倒，孟浩然很可能會(huì)多住幾天，再去雁蕩山走走，看看大小龍湫與斤竹澗，而人一病，則興致全無，再好的山水景致也感索然。《孤嶼志》中，還收了一首孟浩然寫襄陽漢江孤嶼的詩，詩中的鹿門山位于今襄陽城南。陳舜咨誤把這首詩移作寫溫州江心嶼收錄進(jìn)志。

輯錄之三：卷首，勝跡，龍翔禪院篇，“建炎四年高宗南渡駐蹕寺中改名龍翔”，此禪院原名普寂禪院；另一座原名凈興禪院也為宋高宗改名為興慶禪院。并御書“清輝樓”、“浴光精舍”（另說題“清輝”、“浴光”四字）。前些天再登江心嶼，見“清輝”二字猶在。趙構(gòu)至溫州至江心嶼，與謝靈運(yùn)、孟浩然登江心嶼時(shí)大為不同，此時(shí)為靖康之變?nèi)旰蟆Ｆ涓岗w佶被禁于金國。而趙構(gòu)則自南京（商丘）一路奔逃至溫州。住江心嶼禪院得以漸漸平復(fù)惶恐不安之心。視其“清輝”二字，安寧，有力，無亡命奔逃心焦之痕。寫時(shí)或有禪院鐘聲、蟲鳴、微風(fēng)，自有一種深遠(yuǎn)力量，讓一個(gè)原本惶恐不安的人得以心安、靜謐。此字風(fēng)格，奠定了書寫主人此后南宋年間治國信心與方式。

建炎四年（公元1130年）二月初一至二月十七日，趙構(gòu)在江心嶼停留十六天后，自拱北門(后改稱朔門)入城。幾天前來朔門外，看到正在挖掘的溫州古朔門港遺址，其文化層中，定有南宋一百五十年跨度的物質(zhì)沉積層。在古港遺址，一字排開的許多個(gè)考古挖掘坑，其時(shí)間詩意，落在南宋一號(hào)沉船等多個(gè)沉船、建筑遺址上。它講述溫州南宋時(shí)期的興盛。碎瓷、沉 船、龍 骨、朽 木、木 棧道、干欄式建筑……它們的身上沉積著時(shí)間密度與朝代詩意。而《孤嶼志》則是以文字詩意輯錄歷朝江心嶼人、事、文。

卷三，文天祥詩《北歸宿中川寺》：萬里風(fēng)霜鬢已絲，飄零回首壯心悲……英雄壯志，慷慨沛然詩意，仰首抬頭有長風(fēng)破浪風(fēng)范。若雙塔象征人世悲歌，必有一塔是文山先生。江心嶼外，江流千載，潮起潮落，又風(fēng)起云涌。《孤嶼志》共錄文天祥詩兩首，另一首《江心寺》句：何年飛來兩巨石，孤?lián)误a臟分江流……兩首詩與坐像，成為江心嶼文字的骨頭和砝碼。江心嶼有文信國公祠。潮聲與韻律。詩與骨頭。孤心與長嘯。

三件事 梅、酒、井

卷六，清樂成人李象坤《孤嶼種梅序》：“……故雪仙中艷也，梅艷中仙也……梅信久杳，雪君狼藉……今春集梅得百本，散植庵前后。”

當(dāng)年李象坤來江心嶼，林木、梅樹廖落，今天再來江心嶼，處處花草，游人如織，滿目墻畫。凡景區(qū)，近年來一直做著加法，當(dāng)初留置的空白，被逐一填滿，一日日地作著錦上添花。當(dāng)疊加過多，視線無棲息處。過多的錦上添花之后，減法當(dāng)是上乘之美。在多里，少，即格調(diào)，即驕傲。古人孤嶼種梅，有風(fēng)中孤鶴之意，四周荒涼時(shí)，植梅以象征：傲，孤，寂。大雪空院，瓊枝梅信。古寺。鐘聲。（明，張岱有《補(bǔ)孤山種梅敘》）。古時(shí)荒涼的江心嶼，也許至李象坤時(shí)，植物漸盛，古榕樹的氣根也早已飄蕩在濕潤的空氣中。栽梅百余，寺墻作屏，梅心亦禪意。清晨幽香，是肺腑之言。月夜疏影，則是朋友促膝傾談。

梅樹。凝視。空寂。風(fēng)。鳥影。

庵寺前后，古人彎腰種梅，江流潮汛，闊大背景下的孤獨(dú)，寂傲。有若詩人獨(dú)自佇立江邊，吟一闋寂寥的孤嶼之詩。

卷六，清人林必登《江心宴集序》：“……江流白涌，噌吰鞺鞳，宛然寫照東坡。山氣青來，繚繞參差，大似畫成北苑。騷人共唱，數(shù)葉兩平；韻府各分，詩俱七律……”

卷二，王復(fù)禮《孤嶼雅集賦》。錢塘人王復(fù)禮，王陽明的六世裔。錢塘文風(fēng)至盛，文人間多詩書雅興。康熙二十三年（1684）立夏前，王復(fù)禮自錢塘到溫州，有心交往一批溫州的文人墨客，遂呼朋喚友，召集三十余人至江心雅集，吟詩作畫。王羲之于蘭亭雅集，曲水流觴，舞文弄墨，飲酒賦詩。王復(fù)禮效前人雅集，擺酒與筆墨紙硯于孤嶼。騷人墨客，三三兩兩，乘船斜渡湍激的江流，系舟碼道，度向寺中。酒酣耳熱，詩興漸起。唱。吟。書。紙要平鋪。研墨要安靜耐心。

王復(fù)禮舉孤嶼雅集時(shí)間晚于李象坤孤嶼種梅數(shù)十年。王復(fù)禮來江心嶼時(shí)，李象坤當(dāng)年植的梅樹已遒雋成林。王復(fù)禮《孤嶼雅集賦》：“海氣聚成夫朝雨，秋燈半照乎濤聲，其四時(shí)之不同也，林花灼灼，楊柳依依，梅霖乍歇，麥浪初齊”。歲月時(shí)間至王復(fù)禮到來時(shí)，江心嶼已是多種林木景觀齊現(xiàn)，初夏景致盎然。文字即酒。詩酒互發(fā)。“把酒聞鸝”。“吹笙娛客”。“人齊三十，韻起一東”。熱鬧在后人回憶里，在讀者斷句中。而宴盡人散后，則會(huì)有人憂思更遠(yuǎn)。雅集終是短暫，酒醒處，人散盡，最后回家者，倍感孤寂空茫。而輯錄者陳舜咨，當(dāng)抄寫到《孤嶼雅集賦》時(shí)，不知有何感想。

卷七，雜著，南宋西蜀高僧釋青了《開井發(fā)愿文》：

“我今開井，志求洪泉，現(xiàn)在未來，饒益一切，我居茲地，江水回環(huán)……一眾僧居，乏水飲用，”釋青了是宋高宗欽定的江心寺高僧住持。釋青了先是派人以泥土石頭堵塞東西兩嶼之間中川，變中川激流為可平步往來之坦途。為祈求泉水，得一吉祥好夢，果見泉水漸大，隨之開井?dāng)U泉，徹底解決了一眾僧人的飲水之難。“以此水廣益眾生，飲此水時(shí)如味甘露”。在江心嶼，能夠隨時(shí)可飲用清涼如甘的井水，且惠及眾人，從此結(jié)束了江心嶼歷朝歷代嚴(yán)重缺水的歷史。并把此井命名為“海眼泉”，海之眼，明澈，晶瑩，仿若天心圓月。溫州本地人以朝代稱，把這井叫宋井。

甘怡。清冽。于江心嶼，一口井是一篇大文章。這文章讀的人眾多，且持久。

夜宿

是夜，宿置信大廈三十六樓。深夜的沉睡。懸空。虛無。西邊是流向瑞安的一線塘河，東邊是八百里甌江溫州段。兩條夜空下的江河，一條（塘河）靜謐流淌，一條（甌江）涌潮激蕩。平靜午夜，感知溫州平面上的兩條河流，深遠(yuǎn)，寬闊。

晨起，于置信大廈頂層俯視楠溪江甌江兩江匯流處，江面遼闊，晨嵐輕籠，江心嶼位于匯流處略上游江中央。雙塔相對，相看兩不厭的絕好注腳。桌上《孤嶼志》影印版，還有許多文字未讀及。《孤嶼志》內(nèi)文字，經(jīng)視覺空間經(jīng)時(shí)間線經(jīng)安靜的閱讀連接江心嶼，它也以同樣的方式連接溫州其它處，以及溫州之外的與江心嶼有關(guān)的人與物。

此時(shí)此刻，只看遠(yuǎn)處的潮起潮落，江流奔涌。看架越遼闊江面上的甌越大橋、甌北大橋，七都大橋、溫州大橋，看橋上稠密車流。看橋下有船航過，駛向遠(yuǎn)方。

俯視溫州城：高樓、街道、高架、車流。

以及華蓋山、松臺(tái)山、積谷山。

江心寺有南宋樂清人王十朋的雙音字長聯(lián)：云朝朝朝朝朝朝朝朝散；潮長長長長長長長長消。是朝（zhao，早)，亦是朝(chao)。是長，亦是漲。

朝朝，朝散。

長漲，長消。

——人世亦如此。