原標(biāo)題：為何不引李白的詩——《金瓶梅》引唐詩考

無論“詞話本”（以戴鴻森校點(diǎn)本為例），還是“繡像本”（以王汝梅校注本為例），《金瓶梅》的引文極為繁雜，除先秦之外，林林總總，無所不盡其極。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，《金瓶梅》引韻文約800條左右。所引韻文之多且雜這一文學(xué)現(xiàn)象，包括《金瓶梅》的學(xué)生《紅樓夢(mèng)》在內(nèi)，在中國古典小說里是罕見的，甚至可以是絕無僅有的。本文只討論《金瓶梅》所引唐詩。《金瓶梅》引唐詩約61首（次），所引占比與《金瓶梅》所引的元、明戲曲、《詞林摘艷》《雍熙樂府》《水滸傳》等都屬“少數(shù)派”。但是，這不妨礙《金瓶梅》所引唐詩在《金瓶梅》里的功能和意義。

一

回前詩與回末詩。回前詩即每回的開場(chǎng)詩，俗稱“楔子詩”，亦稱“定場(chǎng)詩”；回末詩即每回的結(jié)束詩。中國古典小說的回前詩和回末詩，出于何時(shí)，待考，但有一點(diǎn)是可以肯定的，它在明代小說里定型并且已風(fēng)光無限。《三國演義》《西游記》《水滸傳》、“三言二拍”都有回前詩、回末詩。作為比這些明代小說稍后（“三言二拍”有可能與《金瓶梅》大致同一時(shí)期即明嘉靖、萬歷兩朝）的《金瓶梅》，更是把回前詩和回末詩發(fā)揮得淋漓盡致。詞話本回前詩所引唐詩6首（其中1首繡像本同），繡像本回首詩13首（其中1首詞話本同）；詞話本回末詩6首（其中5首繡像本同），繡像本回末詩6首（其中5首詞話本同）。回前詩最值得一說的是，繡像本第一回引唐人呂洞賓《警世》（《全唐詩》卷八百五十，下只標(biāo)卷數(shù)）：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”這一引詩與詞話本正文之前開宗明義的“四貪詞”中的《色》“休愛綠鬢美朱顏，少貪紅粉翠花鈿。損身害命多嬌態(tài)，傾國傾城色更鮮。莫戀此，養(yǎng)丹田。人能寡欲壽長(zhǎng)年。從今罷卻閑風(fēng)月，紙帳梅花獨(dú)自眠”相呼應(yīng)。

勸世與教化。借古人之酒澆心中塊壘，或借古人之口訴說今人幽情。這是今古作文的大多路數(shù)。用得好與否即引得好與否，則是文章寫手的高低差別。《金瓶梅》的寫手顯然是一個(gè)通古閱今且幻入化境的文章高手。唐詩，包羅萬象，繽紛燦然；唐詩，對(duì)后世的詩文、典章及社會(huì)心理、習(xí)俗影響巨深。《金瓶梅》引唐詩從頻率上看，雖不及如《水滸傳》《詞林摘艷》等，但從文章的“勸世”功能和文章的“渲染”趣味來看，《金瓶梅》引唐詩別有旨義。詞話本第一回《景陽岡武松打虎，潘金蓮嫌夫賣風(fēng)月》在作者解讀“撞著虞姬豪杰都休”的“情色”一詞后，引出唐詩“拔山力盡霸圖隳，倚劍空歌不逝騅；明月滿營(yíng)天似水，那堪回首別虞姬”。此詩引自唐人胡曾的《詠史詩》150首之《垓下》（卷六百四十七）。記住歷史、汲取歷史教訓(xùn)，是“詠史詩”的主旨。“詠史詩”是中國詩歌的一大主題，同時(shí)也是唐詩里的一大類。唐代的重要詩人如杜甫、白居易等都寫過不少的詠史詩。《金瓶梅》第一回就如此隆重地引詠史的唐詩，可見《金瓶梅》并非只是一部“上既不告諸天，下亦不告諸人”的“穢言”讀本（《竹坡閉話》），而是一開始就具有深厚歷史觀和勸世價(jià)值觀。詞話本從《水滸傳》武松打虎引出潘金蓮的故事開頭，繡像本則另辟蹊徑，以西門慶義結(jié)十兄弟開頭。雖說兩本許多地方有差異，但所引唐詩的勸世卻是一致的。如繡像本全引程長(zhǎng)文《銅雀臺(tái)怨》（卷七百九十九）和雜糅陸龜蒙《和襲美春夕酒醒》（卷六百二十八）。這種引唐詩以彰勸世，是詞話本與繡像本的共同指向。

渲染與佐證。詩、詞、曲（包括賦）進(jìn)敘事文本里，往往是為了敘事的補(bǔ)充、佐證和渲染事與人時(shí)的情感。先說佐證。詞話本第四十回回前詩一字不易引薛逢《長(zhǎng)安春日》：“窮途日日困泥沙，上苑年年好物華。荊棘不當(dāng)車馬道，管弦長(zhǎng)奏綺羅家。王孫草上悠揚(yáng)蝶，少女風(fēng)前爛熳花。懶出任從游子笑，入門還是舊生涯”（卷五百四十八）。此引唐詩，主要是為了佐證和呈現(xiàn)正在上升期的西門府鮮花烹油的盛景。再說渲染。何謂“渲染”，就是強(qiáng)重?cái)⑹碌那楦小Ｈ我晃膶W(xué)作品，沒有作者的主觀情感，即便是西洋文學(xué)理論中的一支“自然主義（Le Naturalisme）”，那一定不是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。引唐詩于《金瓶梅》里亦如此。第三十八回，兩本引唐詩“銀箏夜久殷勤弄，寂寞空房不忍彈”以形容潘金蓮夜彈琵琶的幽情。此句出王涯《秋夜曲》“桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸”（卷三十一）。詞話本第七十七回引陸龜蒙《奉和襲美行次野梅次韻》“飛棹參差拂早梅，強(qiáng)欺寒色尚低徊。風(fēng)憐薄媚留香與，月會(huì)深情借艷開。梁殿得非蕭帝瑞，齊宮應(yīng)是玉兒媒。不知謝客離腸醒，臨水應(yīng)添萬恨來”（卷六百二十四），《金瓶梅》將“風(fēng)憐薄媚留香與，月會(huì)深情借艷開”改作“風(fēng)憐落娼留香與，月令深情借艷開”。唐詩于此，諷喻西門慶尋花問柳，又暗喻西門慶生命已走向盡頭。

二

《金瓶梅》引唐詩，并不是一字不易，也非全文所引。唐詩的轉(zhuǎn)引，很有些“燒腦”：或隨意或抄誤，或改動(dòng)或集句，其引文與原文都有許多出入。在《金瓶梅》里，所引唐詩，約有三種基本類型。

全引。已見上文。

摘引。詞話本、繡像本第二十九回《吳神仙貴賤相人，潘金蓮蘭湯午戰(zhàn)》有詩句作“柱杖兩頭挑日月，葫蘆一個(gè)隱山川”，此詩引后，吳神仙在西六府測(cè)字后便飄然而去。此詩很符合這回的故事情節(jié)和人物造型。兩句詩見呂洞賓長(zhǎng)排《七言》“還丹功滿未朝天，且向人間度有緣。拄杖兩頭擔(dān)日月，葫蘆一個(gè)隱山川”（卷八百五十六）。呂巖《七言》長(zhǎng)排，見《全唐詩》卷八百五十六、卷八百五十七。呂的《七言》近千行、七千余字，作者竟然在如此繁蕪的呂詩中摘引了兩行十四字！ 可見《金瓶梅》作者的閱讀量。兩本第五十六回引“黃金用盡教歌舞，留與他人樂少年”，轉(zhuǎn)寫西門慶與官府的勾連（送兩歌童與京城蔡太師）。此詩出司空曙《病中嫁女妓》“萬事傷心在目前，一身垂淚對(duì)花筵。黃金用盡教歌舞，留與他人樂少年”（卷二百二十九）。

雜糅。“雜糅”就是將此詩與彼詩取其作者所要而混搭而成。詞話本第八十三回有詩“幾向天臺(tái)訪玉真，三山不見海沉沉。侯門一日深如海，從此蕭郎是路人”。轉(zhuǎn)喻此回“月娘嚴(yán)管潘金蓮，潘金蓮不容易再見到陳經(jīng)濟(jì)”的重要敘事。“幾向天臺(tái)訪玉真”出唐人曹唐《劉阮再到天臺(tái)不復(fù)見仙子》“再到天臺(tái)訪玉真，青苔白石已成塵”（卷六百四十）；“三山不見海沉沉”出唐人劉禹錫《懷妓四首》其四“三山不見海沉沉，豈有仙蹤更可尋”（卷三百六十一）；“從此蕭郎是路人”出唐人崔郊詩《贈(zèng)去婢》“公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深如海，從此蕭郎是路人”（卷五百零五）。《金瓶梅》韻文這種雜糅很多，但此四句既是混搭又是集句的形狀，卻是很少見的。僅此，可見《金瓶梅》于唐詩、宋詞和元曲的熟稔。同時(shí)，也增加了迎合市民所讀所聽的通俗文學(xué)作品的“品位”。

三

最后說到《金瓶梅》沒有錄李白的詩。

《金瓶梅》共引唐人41人，唐詩61首（次）。依一百回的順序，計(jì)唐人有：胡曾、程長(zhǎng)文、呂巖（2首或2次，下同）、陸龜蒙、畢耀、溫庭筠、徐寅、于鵠、花蕊夫人、李山甫、袁暉、劉禹錫（2）、杜甫（8）、李中（2）、李益、姚月華、白居易（4）、王轂、羅隱（3）、高駢、魏征、王涯、薛逢（3）、李涉、宋之問（2）、張泌、孟浩然、司空曙、杜牧、高蟾、張曙、蕭嵩、岑參、譚用之、元稹、曹唐、崔郊（2）、李廓、無名氏、趙氏二。由此可以看出，《金瓶梅》引唐詩不拘一格。初唐如宋之問、魏征，盛唐如孟浩然、杜甫、岑參，中唐如元稹、白居易、劉禹錫，晚唐如陸龜蒙、杜牧，羅隱，晚唐五代的詩人如溫庭筠、花蕊夫人，最晚的恐怕是張泌（南唐后主任監(jiān)察御史，降宋后為趙宋郎中）了。溫庭筠和張泌都是“花間”詞人。編于后蜀廣政三年（940年）的《花間集》錄溫庭筠詞66首、錄張泌詞27首。

在這個(gè)名單里，除了缺少對(duì)后世影響巨深的如陳子昂、王維、李商隱等，更缺了天縱之才的李白。與杜甫一道共同標(biāo)志唐詩無法超越的“李杜”的李白！

這又是為何？ 在《金瓶梅》引唐詩的過程中，有一個(gè)重要的價(jià)值取向，就是從第一回開始的“勸世與教化”。無論是詞話本引胡曾《詠史詩》中的“明月滿營(yíng)天似水，那堪回首別虞姬”，還是繡像本引呂巖《警世》“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯”，都能看到這一點(diǎn)。繡像本第八十七回、九十回、九十二回中，連引杜甫三首詩。第八十七回引《無家別》（卷二百一十七）“存者無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。久行見空巷，日瘦氣慘凄。但對(duì)狐與貍，豎毛怒我啼”（《金瓶梅》改作“存者問消息，死者為塵泥。賤子家既敗，壯士歸來時(shí)。行久見空巷，日暮氣慘凄。但逢狐與貍，豎毛怒裂眥”）；第九十回引《新婚別》（卷二百一十七）“兔絲附蓬麻，引蔓故不長(zhǎng)。嫁女與征夫，不如棄路旁。結(jié)發(fā)為君妻，席不暖君床。暮婚晨告別，無乃太匆忙。……”（《金瓶梅》改作“菟絲附蓬麻，引蔓原不長(zhǎng)。失身與狂夫，不如棄道旁。暮夜為儂好，席不暖儂床。昏來晨一別，無乃太匆忙。行將濱死地，老痛迫中腸”；第九十二回引《遣興》（卷二百一十八）“猛虎馮其威，往往遭急縛。雷吼徒咆哮，枝撐已在腳。忽看皮寢處，無復(fù)光閃爍。人有甚于斯，足以勸元惡”（《金瓶梅》改“無復(fù)光閃爍”不“無復(fù)晴閃爍”）。像這樣深廣憂憤的杜詩，在具有說書性質(zhì)的詞話本里，其實(shí)是不太適宜的。但它在《金瓶梅》里的存在，表明《金》鮮明的教化旨向。而李白的任俠精神和“謫仙人”氣質(zhì)，與勸世和教化無關(guān)。

關(guān)于李杜。韓愈的“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)”，不僅奠定了李杜在中國詩史地位，同時(shí)為鑒賞唐詩提供了一個(gè)極為重要的參照。到宋，由于黃庭堅(jiān)及“江西派”的巨大影響，崇杜成為宋明兩朝詩歌鑒賞的重要標(biāo)準(zhǔn)。但李白在明就沒有杜的地位了。明初宋濂《答章秀才論詩書》稱李白“神龍之不可羈”；明末胡震亨《唐音統(tǒng)簽·癸簽》說“太白詩閑適”。僅此不足以解釋《金瓶梅》為什么不引李白詩這一問題，但至少可以觀察到，在明尤其在中晚明，像李白這樣的任俠精神和“謫仙人”氣質(zhì)，既不符合在明一朝的宋明理學(xué)和詩學(xué)正統(tǒng)，也不適合中晚明日漸發(fā)展起來的新興階層和市民社會(huì)的環(huán)境、風(fēng)氣和趣味。

兩本第四十二回引“不愁明月盡，自有暗香來”。此出自宋之問《奉和晦日幸昆明池應(yīng)制》：“……鎬飲周文樂，汾歌漢武才。不愁明月盡，自有夜珠來”（卷五十三）。詞話本第七十七回引自羅隱《雪》“盡道豐年瑞，豐年事若何。長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多”（卷六百五十九），詞話本改作“盡道豐年瑞，豐年瑞若何？ 長(zhǎng)安有貧者，宜瑞不宜多”。兩本第八十二回引元稹“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來”（《全唐詩》卷八百）。這些“勸世”于市井的、新興階層的意識(shí)、觀念、行為相匹配的引詩，皆不屬于“謫仙人”李白。