一

即便對資深的海派文化研究者來說，要真正完成關(guān)于海派文化的定義，也不是件輕而易舉之事。可以肯定的是，海派文化并非一個(gè)純粹限定于歷史語境即可完成的研究與評論，有時(shí)候，相關(guān)研究與評論似乎還需要一定的想象，而這些又會對學(xué)術(shù)研究所奉行的某些基本原則與常規(guī)方法形成不大不小的挑戰(zhàn)。

很多時(shí)候，海派文化是與清末以來的移民以及移民文化關(guān)聯(lián)起來而討論的，又與近代中國以上海為中心的一波城市化進(jìn)程或浪潮密不可分。于是，移民文化、城市化這些概念或視域，成了與海派文化關(guān)系密切的命題。而更進(jìn)一步考察與上海、海派文化有關(guān)的移民文化和城市化的時(shí)候，會發(fā)現(xiàn)其中的移民并不僅限于中國本土，還有來自全世界各地的各種身份與背景的“移民”，而由此所生成的移民文化，超越了一般意義上的局限于本鄉(xiāng)本土、本國本族的移民文化，帶有世界性或全球性移民及移民文化的某些特色。

同樣，當(dāng)上海以及海派文化與中國近代以來的城市化運(yùn)動或浪潮關(guān)聯(lián)起來被予以考察和研究的時(shí)候，人們往往會聯(lián)想到“東方巴黎”這樣曾經(jīng)與上海的城市定位產(chǎn)生過交集或關(guān)聯(lián)的名詞表述。這種表述背后所彰顯出來的，顯然是一種初步具備的全球眼光或世界意識。無論怎樣評價(jià)這種眼光與意識，有一點(diǎn)毋庸置疑，那就是對于上海以及海派文化的考察與評價(jià)，已經(jīng)不再僅限于國別歷史、國別經(jīng)驗(yàn)以及國別意識。例如，人們在上海猶太難民紀(jì)念館的展墻上讀到這首詩時(shí)，對上海這座城市的認(rèn)識或許會發(fā)生某些改變：請你把我庇護(hù)，做我的媽媽，做我的姐姐。把我的頭放在你的膝上，把我流放的祈禱放在你的住所。在一個(gè)仁慈的黃昏時(shí)刻，請聽一聽我的苦難，低下你的頭顱……當(dāng)猶太詩人哈伊姆·比亞利克《請把我庇護(hù)》中的詩句，浮出歷史與文學(xué)的“地表”及“邊界”，被制作并懸掛于紀(jì)念館的時(shí)候，上海與海派文化作為這首詩的一種真實(shí)的或延伸的語境或背景，無疑也被投射上了一種雖來自異域卻關(guān)乎人類命運(yùn)共同體的圣潔之光。

二

當(dāng)然，我們更為關(guān)注的，是上海這一形象是怎樣在本土文士的視野和書寫文本中被發(fā)現(xiàn)并被塑造的。

《漫游隨錄》是晚清思想家王韜的紀(jì)游體自傳。從開篇的“鴨沼觀荷”到“金陵紀(jì)游”，一個(gè)江南士子的世界隨著游歷在不斷擴(kuò)展放大，但仍局限于江南一隅，直到“黃浦帆檣”中視野空間與精神空間均為之一變。黃浦江和當(dāng)時(shí)已初現(xiàn)氣象的外灘，成了作者視野與境界的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)：“一入黃歇浦中，氣象頓異。從舟中遙望之，煙水蒼茫，帆檣歷亂，浦濱一帶，率皆西人舍宇，樓閣崢嶸，縹緲云外，飛甍畫棟，碧檻珠簾。”這大概是較早描寫外灘西洋建筑群景觀氣象的中文。

而王韜與近代上海乃至近代中國的故事，這才剛剛拉開序幕。無論是之后參與“西學(xué)東漸”，還是協(xié)助漢學(xué)家理雅各翻譯“中國經(jīng)典”等，王韜在清末“西學(xué)東漸”“中學(xué)西漸”兩個(gè)不同領(lǐng)域均作出了開拓性的貢獻(xiàn)。如果說上述階段的所作所為，多少還帶有被動和協(xié)助性質(zhì)的話，那么，參與創(chuàng)辦《循環(huán)日報(bào)》和中華印務(wù)總局等、撰寫西方諸國簡史和《普法戰(zhàn)紀(jì)》等，他以一種引領(lǐng)時(shí)代知識、思想風(fēng)氣的方式，與“同治中興”之間持續(xù)產(chǎn)生著交集。這一故事，清晰地折射出清末個(gè)體遭際、海派文化與國家命運(yùn)之間密不可分的纏繞。

在一封致滬上青年文士的書札中，王韜寫道：“三千年后數(shù)人才，未知變局由此開。”這一預(yù)言，并不止于吟詩作賦，他受邀出任滬上格致書院山長，協(xié)助傅蘭雅推動當(dāng)?shù)厍嗄陮W(xué)子的科學(xué)教育與培養(yǎng)，逐漸將“西學(xué)東漸”的主動權(quán)和推動力量，從來華西方人轉(zhuǎn)移到本土士子和進(jìn)步力量之上，并為上海發(fā)展成為全國乃至東亞“西學(xué)”及科學(xué)的翻譯傳播中心、為清末海派文化從地方民間到國家廟堂的延伸與提高，作出了歷史性貢獻(xiàn)。

不過，王韜與上海的故事中，還存在著與大歷史敘述并不完全一致或?yàn)楹笳咚帘蔚哪承┻吔莻?cè)面。這一點(diǎn)，早已為王韜同時(shí)代人所知曉。而且，其著述中，除了《甕牖余談》《瀛壖雜志》這種有關(guān)上海歷史地理掌故的著述，還有筆記小說、花界輯錄等。不過，王韜自己對此并無多少忌諱，在《弢園老民自傳》中將所有這些一一列出。對于早期上海文藝或者海派文學(xué)的這種特性，魯迅在其《上海文藝之一瞥》中，早已有精辟分析論斷，此不贅述。不過，魯迅也并沒有因此而鄙棄王韜的個(gè)人生活或著述，《集外集拾遺補(bǔ)編》中收錄有《題〈淞隱漫錄〉》《題〈淞隱續(xù)錄〉殘本》等，或可為證。

三

錢鍾書《圍城》中，從西洋回國的方鴻漸，到滬上做洋買辦的人家去“相親”，路上經(jīng)過一家外國皮貨鋪?zhàn)樱匆娎锩娴墨H絨西裝外套，因?yàn)樾履甏蛘郏毁u400元。“鴻漸常想有這樣一件外套，留學(xué)時(shí)不敢買。”這樣對物質(zhì)生活的欲望描寫，在晚清到民初的海派文學(xué)敘事中極為常見，亦常作為外地移民初入上海時(shí)一種轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)或誘因。在巴金的《家》中，時(shí)代青年覺慧和二哥覺民計(jì)劃離家出走后的目的地，亦是上海。

而在茅盾《子夜》中，上海卻成了剛從鄉(xiāng)下來的吳老太爺?shù)膴Z命場。“黃浦的夕潮不知怎的已經(jīng)漲上了，現(xiàn)在沿這蘇州河兩岸的各色船只都浮得高高地，艙面比碼頭還高了約莫半尺。風(fēng)吹來外灘公園里的音樂，卻只有那炒豆似的銅鼓聲最分明，也最叫人興奮。暮靄挾著薄霧籠罩了外白渡橋的高聳的鋼架，電車駛過時(shí)，這鋼架下橫空架掛的電車線時(shí)時(shí)爆發(fā)出幾朵碧綠的火花。從橋上向東望，可以看見浦東的洋棧像巨大的怪獸，蹲在暝色中，閃著千百只小眼睛似的燈火。向西望，叫人猛一驚的，是高高地裝在一所洋房頂上而且異常龐大的霓虹電管廣告，射出火一樣的赤光和青磷似的綠焰：Light，Heat，Power!”這段文字是從另一種角度看上海和描寫上海的典型，其中隱約可見“鴛鴦蝴蝶派”文學(xué)關(guān)于上海想象與敘事的某些痕跡。而懷里抱著一部《太上感應(yīng)篇》的吳老太爺，未能抵擋住燈紅酒綠和“光、熱、力”的綜合刺激，很快一命歸西了。

對更多抱持著對遠(yuǎn)方、異地與別處向往的青年人來說，上海故事，就是他們心中的未來故事或理想故事。只是這樣的理想與未來，在一些文學(xué)作品中并未呈現(xiàn)出多少光亮或溫暖。倒是丁玲的《一九三〇年春上海》作為左翼文學(xué)家的上海敘事，提供了一個(gè)時(shí)代文本的佐證，似乎也在清末以來的海派文學(xué)的名義上，開掘出另一片文學(xué)天地。這一天地原本是對之前的海派文學(xué)的背棄與反叛，是朝著另一個(gè)世界和另一種未來的向往與努力，但讀者還是從中讀到了與上海終究脫不了干系的某種牽連。

事實(shí)上，從上海開埠伊始，對于這座城市的文學(xué)書寫亦就開始了。作為海派文化的一種類型或一種構(gòu)成，海派文學(xué)對于上海這座城市的寫實(shí)、想象、虛構(gòu)等，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段，并生成與時(shí)代風(fēng)氣、城市生活、個(gè)體遭際、精神審美歷程相互交集又相互滲透的不同類型或者不同傳統(tǒng)的文學(xué)，其中滲透和貫穿著本土文化、外來文化、江南文化、紅色文化諸多要素之間的碰撞組合，并在海派文學(xué)中留下各自的存在痕跡以及組合之后的文本形態(tài)，表現(xiàn)出海派文化朝向現(xiàn)代的努力和姿態(tài)。