在現(xiàn)代社會(huì)，人們從小到大會(huì)經(jīng)歷各種各樣的考試。比如，日常生活中的入職考試、職業(yè)資格證考試或者從業(yè)資格考試等等。每當(dāng)考試來臨,尤其是在像中考、高考這樣的大型考試前，考生們難免心神不定、坐立不安。所以，人們會(huì)想盡各種花樣來備考，以期緩解緊張心態(tài)、化解焦躁情緒，爭(zhēng)取在考場(chǎng)上能夠超常發(fā)揮，取得一個(gè)理想成績(jī)。其實(shí)，說起考前備考，古人可是頗有心得。

輔導(dǎo)班突擊班

朱熹也把兒子送到名師門下

想要考得好，首先要具備充分的知識(shí)儲(chǔ)備，這需要考生在考前學(xué)習(xí)階段認(rèn)真學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)各類課程。

在古代，想要獲得系統(tǒng)性和專業(yè)性的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，也得報(bào)上一個(gè)“輔導(dǎo)班”或者“補(bǔ)習(xí)班”，那時(shí)輔導(dǎo)班和補(bǔ)習(xí)班不算少，甚至還有由官方出面專門設(shè)置的“官學(xué)”。所謂“官學(xué)”，就是由官府設(shè)立的公辦學(xué)校。在先秦時(shí)期，統(tǒng)治者便有設(shè)立官學(xué)的傳統(tǒng)了。

古代的官學(xué)相當(dāng)于“公辦輔導(dǎo)班”，不收取學(xué)費(fèi)，其資金來源主要靠財(cái)政撥款，學(xué)生的待遇和就業(yè)前景都不錯(cuò)。然而，能去官學(xué)這樣的最高等學(xué)府上學(xué)可不容易。歷朝歷代，對(duì)于太學(xué)或者國(guó)子監(jiān)的入學(xué)資格都有著嚴(yán)苛的規(guī)定。到了宋代，由于重文輕武，對(duì)于文化教育的需求極大提升。于是，“民辦輔導(dǎo)班”開始興起，一大批書院建立了起來。

比如，南宋學(xué)者呂祖謙所創(chuàng)建的麗澤書院就是一所名牌輔導(dǎo)班。該書院位于婺州（今浙江金華）。呂祖謙不僅是當(dāng)時(shí)的名家，而且本就是進(jìn)士出身，在朝為官多年。他還曾邀請(qǐng)朱熹、張栻等著名大家來到書院講學(xué)，書院師資力量強(qiáng)大，這么一來，這家輔導(dǎo)班吸引了天下眾多學(xué)子前來學(xué)習(xí)。

呂祖謙的輔導(dǎo)班受歡迎的關(guān)鍵還在于，他的書院教習(xí)的內(nèi)容，基本上都是應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)科舉考試的技巧。換而言之就是專門應(yīng)對(duì)考試的“應(yīng)試班”。正因如此，當(dāng)時(shí)的大儒朱熹，也將自己的兒子朱塾送到呂祖謙門下學(xué)習(xí)。

為了提升“升學(xué)率”，呂祖謙還特意編寫了教材《東萊博議》。呂氏家族原是山東東萊的望族世家，所以呂祖謙自號(hào)為“東萊先生”，所謂“博議”是呂祖謙根據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)生的總體特點(diǎn)以及社會(huì)實(shí)際情況和科考內(nèi)容，以《左傳》為基礎(chǔ)，整理編寫了一本《左氏博議》作為講義。人們稱之為《東萊博議》。

教材編好后，呂祖謙自己也毫不避諱地說：“《左氏博議》者，為諸生課試之作也。”這本教材，自誕生之日起，就是為了幫助學(xué)生們應(yīng)試的。所以里面的所有文章，都可以成為科舉考試中的范文。據(jù)說學(xué)生通過學(xué)習(xí)《東萊博議》，科舉水平就能有立竿見影的提升。因此，《東萊博議》不僅成為了麗澤書院的教材，許多輔導(dǎo)班、補(bǔ)習(xí)班也將其選為讀本和教材，《東萊博議》一時(shí)竟成了暢銷書。由于這本書是黃封皮的，在當(dāng)時(shí)又被稱作“黃冊(cè)子”。當(dāng)然了，也有人對(duì)于這種應(yīng)試教材不以為然，比如南宋末年的大臣劉黻就曾說：“區(qū)區(qū)黃冊(cè)子，所事惟奪魁。”這種應(yīng)試教材，沒別的太大用處，唯一的用處就是為了考試。

除了輔導(dǎo)班，在古代還有“考前突擊班”。古代書院為了提升“中舉率”，每當(dāng)?shù)搅丝婆e年份，也會(huì)大規(guī)模擴(kuò)招，想方設(shè)法吸引優(yōu)質(zhì)生源。比如，康熙二十三年(1684)，湖南巡撫丁思孔將優(yōu)秀的生童集中到岳麓書院教授科舉之學(xué)，而且“月輒一試，糊名而進(jìn)”，每月都進(jìn)行模擬考試。各地士子聽說之后，紛至沓來：“遠(yuǎn)方學(xué)者聞風(fēng)向往，雖遠(yuǎn)在江南閩浙，亦不憚重繭而至。”

在明清時(shí)期，書院常常按照考試成績(jī)將學(xué)生分為三等，成績(jī)最好的一等叫“正課生”，不但食宿全免，每年還有生活費(fèi)補(bǔ)貼。廣東粵秀書院在清朝嘉慶年間頒布的《粵秀書院條規(guī)十八則》中，就有規(guī)定：“向來每遇鄉(xiāng)試之年,生監(jiān)增取正課四十名。今議鄉(xiāng)試年分增取正課生監(jiān)二十名。”即每當(dāng)鄉(xiāng)試年份，在原規(guī)定增收40名作為正課生的基礎(chǔ)上，再增加20名正課生名額。這些學(xué)生可以獲得良好的應(yīng)試輔導(dǎo)和強(qiáng)化訓(xùn)練。此外，鄉(xiāng)試年份，還有“增額正外課膏火”的規(guī)定，即無論哪等學(xué)生，都可以獲得更高的生活費(fèi)補(bǔ)貼，為考生們一心一意考取功名提供良好的條件。

不僅如此，有的書院還專門開設(shè)了“舉人班”。在明清時(shí)期，舉人已經(jīng)通過了鄉(xiāng)試，所以沒有專門的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。但舉人還需要參加會(huì)試和殿試，因此，部分書院為了滿足舉人的應(yīng)試需求，還會(huì)專門招收部分舉人入院學(xué)習(xí)，為舉人們提供參加會(huì)試前的應(yīng)試輔導(dǎo)教學(xué)。清朝嘉慶十三年(1808)，鹽政阿克當(dāng)阿便在揚(yáng)州梅花書院招收舉人，開了清代書院招收舉人的先河。根據(jù)《明清進(jìn)士位名錄》的統(tǒng)計(jì)，在“舉人班”開設(shè)的第二年，梅花書院便一次性考出了4名進(jìn)士，其中洪瑩更是一舉奪得狀元。一時(shí)間，梅花書院聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為晚清的著名學(xué)府。

買教材押考題

學(xué)霸白居易自己編教材

作為一名應(yīng)試的考生，教材的重要性不言而喻。在古代，有些學(xué)霸能夠自己為自己編輯教材，比如唐朝詩人白居易，就曾經(jīng)自己編輯了《百道判》和《策林》兩本教材。

不過，這些教材的編撰者，其出發(fā)點(diǎn)還是停留在為考生們提供考前參考。而到了明清時(shí)期，情況就大不一樣了。廣義上的科舉教材主要是指各類經(jīng)史圖書，但到了明代，尤其是明代中后期，科舉考試日趨程式化，而大部分讀書人考試的目的性更加明確，于是，許多考生們不再專注于鉆研經(jīng)書大義，而是開始揣摩時(shí)文答題技巧。所謂“時(shí)文”，即科舉時(shí)代的應(yīng)試的文章。加上當(dāng)時(shí)出版業(yè)發(fā)達(dá)，從明代開始，科舉教材就成了一門生意，一大批以考試為導(dǎo)向的科舉教材涌現(xiàn)了出來。

早在明朝前期的成化、弘治年間，科舉考試用書就開始出現(xiàn)了，其中最有代表性的教材當(dāng)屬《京華日抄》。這是成化年間杭州通判沈澄所刻的一部時(shí)文集，相當(dāng)于“高考優(yōu)秀作文選集”。此書一面世，深受士子們歡迎，同類書籍也隨之大量迸涌出來。到了明朝后期，科舉考試類圖書處于供銷兩旺的態(tài)勢(shì)。

當(dāng)時(shí)，全國(guó)的圖書出版中心在福建建陽，建陽書坊所刊刻出版的圖書當(dāng)中，很大一部分都是教材。有學(xué)者曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過，明代建陽各個(gè)書坊所刊刻的科考用書數(shù)量，得出一組數(shù)據(jù)：明代建陽書坊刊刻的科考用書數(shù)量是757種，占總刊刻書籍?dāng)?shù)量的67.11%。這說明，科舉教材是當(dāng)時(shí)最為暢銷的書籍種類。

明代建陽書坊刊刻的教材之所以受歡迎，除了市場(chǎng)需求量大外，具有創(chuàng)新意識(shí)也是一個(gè)重要原因。比如，當(dāng)時(shí)的刻書家余應(yīng)虬編輯的《四書翼經(jīng)圖解》,將傳統(tǒng)的《四書》加以釋文和圖解，使其更為通俗易懂，面世之后頗為暢銷。此外，教材在版式上也不斷推陳出新，比如在書籍中插刻插圖，使得書籍的可讀性和趣味性都得到了極大提升。當(dāng)然了，還有一部分奸商，偽托狀元和進(jìn)士之名編纂圖書，這種做法有悖道德，但借著狀元和進(jìn)士的流量，卻吸引了一大批買家。

在眾多教材中，賣得最火的還是類似于《京華日抄》之類的八股文選本。在選本中又有不同類型，比如“程墨”，是指鄉(xiāng)試、會(huì)試考官所寫的范文或中舉考生的文章，這類選本權(quán)威性大，最受考生追捧；其次是“房稿”，這類選用的都是新科進(jìn)士平日所作的八股文，因此也相當(dāng)暢銷；還有“行卷”,這是鄉(xiāng)試中中舉的舉人作品選，銷量相對(duì)來說要差一些。此外，還有“社稿”“朱卷”“窗稿”“名稿”等，但權(quán)威性都不如前三種選本。

后來，書商們不滿足于簡(jiǎn)單的編選，還會(huì)邀請(qǐng)各路名家對(duì)編選的文章進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和分析，幫助考生加強(qiáng)理解，提升八股文寫作技巧。比如，明朝的《一房得士錄》《閱藝隨錄》《程文選》等等都是此類教材。在這種背景下，明清時(shí)期，還誕生了一種新職業(yè)——“選家”，如果說得具體一些，就叫作“時(shí)文選家”或“八股文選家”，即專門靠編選時(shí)文為生的人。

其實(shí)，清代小說《儒林外史》中便為我們生動(dòng)刻畫了“時(shí)文選家”的生活圖景。書中提到的蕭金鉉、諸葛天申、季恬逸、匡超人、馬純上、蘧驗(yàn)夫等人，都是書里有名的時(shí)文選家。比如書

中的馬靜，字純上，俗稱馬二先生，因?qū)以嚥慌e，最后在嘉興的文海樓書坊以編選八股文選集為生。他編選的《三科程墨持運(yùn)》，不僅具有權(quán)威性，而且還有詳細(xì)的注解和批語，成為了暢銷大江南北的優(yōu)秀科考教材。

同行衛(wèi)體善和隨岑庵卻頗為眼紅，于是背地里評(píng)價(jià)馬二先生：“聽見他雜覽倒是好的，于文章的理法，他全然不知，一味亂鬧，好墨卷也被他批壞了！所以我看見他的選本，叫子弟把他的批語涂掉了讀。”而另外一名選家匡超人，是個(gè)不學(xué)無術(shù)的學(xué)術(shù)混子。他甚至還在他人面前自吹道：“選本總以行為主，若是不行，書店就要賠本，惟有小弟的選本，外國(guó)都有的！”他編輯的“優(yōu)秀八股文選集”，已經(jīng)出口到了外國(guó)。讀者讀來真是忍俊不禁。

明末清初的學(xué)者呂留良也做過科考教材的生意。清人王應(yīng)奎在《柳南隨筆》中記載：“本朝時(shí)文選家，惟天蓋樓本子風(fēng)行海內(nèi)，遠(yuǎn)而且久。”“天蓋樓”正是呂留良所經(jīng)營(yíng)的刻局，他靠著賣應(yīng)試教材的生意大發(fā)其財(cái)。然而，當(dāng)時(shí)的黃宗羲和萬斯同卻對(duì)呂留良的這種行為頗為看輕，甚至調(diào)侃這是“紙尾之學(xué)”。

許愿祈福吃彩頭

拜萬世師表也拜文運(yùn)神

如今，有的考生考試之前都會(huì)拜拜各路考神，或者吃上一些蘊(yùn)含著美好寓意的美食，討個(gè)好彩頭。那么，古代科考生，考前要拜哪些“考神”呢？

在儒學(xué)之中，孔子為萬世師表，古代的考生們自幼即奉其為神。每當(dāng)科舉開考前，官方都有盛大的拜祭孔廟活動(dòng)。對(duì)于古代考生來說，科舉考試前少不了要拜一拜孔子，希望自己在接下來的考試中能夠文思泉涌、下筆如有神。佛教中的“考神”，為文殊菩薩。傳說中文殊菩薩是智慧、文化的化身，他出生時(shí)即會(huì)說話，智慧超群，因而備受學(xué)子們的尊崇。

此外，我國(guó)古代的文運(yùn)神有“五文昌”之說，即道教奉祀的五位神明：文昌帝君、文衡帝君（關(guān)帝）、純陽帝君（呂洞賓）、魁星、朱衣神。

古人們認(rèn)為，文昌星是主持文運(yùn)功名的星宿。所以，文昌帝君在中國(guó)民間和道教中，是尊掌管士人功名祿位之神。關(guān)公深明春秋義理，為人公正，處事嚴(yán)明，所以主管著讀書士子的道德品行、錄取排名。魁星，俗稱文曲星，本名“奎星”，原為古代天文記載的二十八星宿中的西方白虎宮七宿之首。由于在科舉考試之中，第一名也被稱為“魁”，所以，魁星也被士人供奉，以祈功名。在古代，許多地方都建有“魁星樓”，寓意學(xué)子“奪魁”，為科舉士子們頂禮膜拜。

純陽帝君呂洞賓又稱孚佑帝君，他出身士人，后來修道飛升。在傳說中，呂洞賓曾經(jīng)以黃粱夢(mèng)點(diǎn)醒趕赴科舉的盧生。后來，純陽帝君也成為我國(guó)古代傳說中的“考神”之一。此外，宋代趙令畤的《侯靖錄》記載了一個(gè)傳說：歐陽修做主考官時(shí)，每次閱卷就會(huì)感覺身后站著一個(gè)穿紅衣服的朱衣人，那人時(shí)時(shí)點(diǎn)頭。凡是他點(diǎn)了頭的卷子，必定合格。后來，歐陽修感慨道：“文章自古無憑據(jù)，唯愿朱衣暗點(diǎn)頭。”從此，朱衣神就成了學(xué)子們信的“考神”之一。

除了拜“考神”，吃些吉利的飲食討個(gè)好彩頭也很有必要。我國(guó)古代便流傳下來許多帶有“吉利”寓意的食物，比如浙江的著名特產(chǎn)狀元糕。以其外型酷似古代新科狀元戴的帽子，因而得名。廣東的豬雜粥，也有個(gè)氣派的稱謂——“狀元及第粥”，這碗粥里，還有著一則故事。

相傳明代嶺南才子倫文敘幼時(shí)家貧，以賣菜為生。一粥鋪店主憐其年幼，便每日到倫文敘家買一擔(dān)菜，并要他送到粥鋪。每當(dāng)倫文敘到粥鋪時(shí)，店主便用剩余食材生滾白粥，免費(fèi)請(qǐng)倫文敘吃。后來，倫文敘高中狀元，衣錦還鄉(xiāng)時(shí)特地前往感謝店主，店主又為其做了一碗豬雜粥，于是，豬雜粥就成了“狀元及第粥”。

總之，中華飲食文化博大精深，國(guó)人在吃的方面，向來很有創(chuàng)新精神，不同地區(qū)的考前食俗亦有不同，但目的卻大抵一致：能討個(gè)好彩頭，祝愿自己在即將到來的考試中能夠考運(yùn)上佳、一舉中第。

關(guān)于拜考神，蒲松齡在《聊齋志異》里還有個(gè)“魁星”的故事：話說山東鄆城有個(gè)人叫做張濟(jì)宇，他夜里躺著睡不著，忽然整個(gè)房子里亮了起來。他起來一看，驚訝地發(fā)現(xiàn)一個(gè)鬼正拿著筆站著，樣子和魁星一樣。張濟(jì)宇連忙起來跪拜，可房里的光很快就消失了。張濟(jì)宇以為這是魁星保佑他成為狀元的預(yù)兆，從此自負(fù)起來，不再認(rèn)真學(xué)習(xí)。到最后，竟然“落拓?zé)o成，家亦雕落”。蒲松齡最后發(fā)出感慨：“彼魁星者，何以不為福而為禍也？”

大考來臨，每個(gè)考生都不可避免會(huì)有壓力。“許愿祈福吃彩頭”，實(shí)際上也是一種考前的解壓方式，能夠緩解考生們緊張的心理狀態(tài)。但最終能不能成功，歸根結(jié)底還是要靠平時(shí)揮灑汗水、學(xué)習(xí)積累。如果把希望寄托在神靈護(hù)佑上，而自身卻不付出努力，那么到頭來只能竹籃打水一場(chǎng)空了。