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    敦煌書(shū)儀所見(jiàn)的婚姻禮俗
    來(lái)源:光明日?qǐng)?bào) | 吳麗娛  2023年06月05日09:19

    書(shū)儀最初只是教人寫(xiě)信的尺牘范本,但是由于涉及人際交往,久而久之就成為包羅萬(wàn)象的通俗禮書(shū)。敦煌發(fā)現(xiàn)的唐五代吉兇書(shū)儀范圍最廣,與社會(huì)生活關(guān)系也最密切。例如有著官方色彩的元和時(shí)期鄭余慶領(lǐng)修《大唐新定吉兇書(shū)儀》(斯6537背)就有“婚禮儀注第十四”的儀目,可知婚禮是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

    書(shū)儀就婚姻而言是禮儀知識(shí)的普及和實(shí)踐,須借重古禮名義進(jìn)行。例如古代婚姻總稱六禮,由納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎六個(gè)程序組成。而唐前期的敦煌斯1725書(shū)儀仍用其名。但是在回答“何名六禮”時(shí),卻說(shuō)是:“雁第一,羊第二,酒第三,黃白米第四,玄纁第五,束帛第六。”可見(jiàn)民間所謂“六禮”,已被改換成禮物的總名。但所用禮物仍有古風(fēng),且有署了男方家長(zhǎng)姓名官位的“納徵版”隨之,其名目應(yīng)當(dāng)就是納徵,而禮物的意義就是聘禮。納徵的聘禮稱為“六禮”,也足見(jiàn)它作為婚姻象征的意義。

    與此同時(shí),書(shū)儀須告知履行婚禮的程序和內(nèi)容。納徵前須有締結(jié)婚姻的《通婚書(shū)》。《通婚書(shū)》的前身是東晉鄭眾發(fā)明,用在婚禮各個(gè)程序的“六禮辭”或“六禮版”,此后直到《大唐開(kāi)元禮》中還能見(jiàn)到。不過(guò)一般民眾所用《通婚書(shū)》在唐以前的文獻(xiàn)中很少見(jiàn)到,但在開(kāi)元、天寶時(shí)期的杜友晉《吉兇書(shū)儀》(伯3442)和《新定書(shū)儀鏡》(伯2619)中,都有完整的《通婚書(shū)》或稱《通婚函書(shū)》。這種通婚函書(shū)為表尊敬和鄭重,采用“一書(shū)兩紙”的復(fù)書(shū)形式。內(nèi)容是男家向女家求婚,請(qǐng)求以自己的某某子配對(duì)方的某某女。當(dāng)然女家也會(huì)有《答婚書(shū)》或《答婚函書(shū)》,都是一紙寒暄,一紙言求婚允婚的正事。后來(lái)也有簡(jiǎn)化為一紙的單書(shū),兩種形式在唐后期書(shū)儀都能見(jiàn)到。

    《通婚書(shū)》《答婚書(shū)》往來(lái)措辭十分講究,不但要用敬語(yǔ),而且要顯示出雙方官族并重的對(duì)等關(guān)系,稱呼突出家族姓氏和官位郡望,對(duì)子女也稱行第。由于唐律規(guī)定,對(duì)已有婚書(shū)卻反悔的要“杖六十”,所以婚書(shū)就是男女雙方締結(jié)婚姻的憑證和必須遵守的契約。

    《通婚書(shū)》之所以稱為通婚函書(shū),是因?yàn)橛心举|(zhì)的“函”做包裝。函的尺寸大小也都有象征意義,上面用五色線縛作三道,上書(shū)對(duì)方家長(zhǎng)官位敬稱和己方家長(zhǎng)官銜郡望姓名的封題,意味著作為信物將被永久保存。按照伯2646書(shū)儀所說(shuō),男方婚書(shū)要由“親族中撿兩兒郎有官及有才貌者充使及副使”,用專門(mén)的“承函輿”抬到女家,后面有“二細(xì)婢”跟隨。同時(shí)還送去不著鞍轡的細(xì)馬兩匹以及大量雜彩、束帛、錢(qián)輿以及包括豬羊酒面等各色食品在內(nèi)的豐盛禮物,這些禮物體現(xiàn)了濃重的民間色彩。當(dāng)然,女家在收到《通婚書(shū)》時(shí),有所謂“受函儀”,《新定書(shū)儀鏡》(伯2619)也有與之相合的《下函六禮儀》《納函書(shū)》一類名目。送婚書(shū)在宋司馬光《書(shū)儀》中被歸于“納采”,是確定婚事后的第一道程序。但如此隆重的禮物送達(dá)在書(shū)儀的描述只有一次,所以推測(cè)敦煌民間可能已將“納采”與“納徵”合到一起,作為締結(jié)婚姻的最重要步驟。而古六禮也被簡(jiǎn)化為納徵與親迎兩大儀式,其他程序則被省略。在遞交通婚書(shū)和下聘禮之后,下一步是正式舉辦婚禮的親迎。

    親迎是婚禮的高潮,包括祭祖、迎親、同牢、拜舅姑等程序。祭祖在親迎之前,《禮記·曲禮上》有“故書(shū)月日以告君,齋戒以告鬼神”的規(guī)定。所以斯1725書(shū)儀也有“成禮法,先須行啟祭”,男女之家各自進(jìn)行。書(shū)儀中有嫁娶用祭文,也即《開(kāi)元禮》皇家和官員婚禮都行的“告廟”,內(nèi)容全承古意。伯2646就有“成禮夜兒家祭先靈文”,由新郎父祭告祖宗婚娶之事。

    接下來(lái)的是《禮記·昏義》的“父親醮子,而命之迎”,新郎遵照父親囑咐前往女家迎親,過(guò)程也同古禮。到女家后的一項(xiàng)儀式是“奠雁”。其儀式是“婿執(zhí)雁入,揖讓升堂,再拜奠雁”。司馬光《書(shū)儀》解釋古禮是“以雁為贄,取其順陰陽(yáng)往來(lái)之意”,意味夫妻和睦。但雁不易得,所以民間往往用鵝來(lái)代替,斯1725是“女婿抱鵝,向女所低(祗)跪,放鵝于女前,還向西,回出門(mén)外”。

    女家儀式結(jié)束后,婚車(chē)便要啟程,到達(dá)男家已是晚上。接下來(lái)的“同牢”儀式是在當(dāng)晚舉行,就是《禮記·昏義》所說(shuō)“共牢而食,合巹而酳”。須“于門(mén)西畔設(shè)同牢盤(pán)”,男女東西而坐,連瓢共飲。也可以盞代瓢,以五色絲線系杯足連之,即伯2646所說(shuō)“同牢盤(pán),合巹杯”。其間“令童子對(duì)坐云:一盞奉上女婿,一盞奉上新婦”,取其永結(jié)同心和婚姻長(zhǎng)久之意。行合巹禮后,男女交拜,遂被引入事先搭建好的氈帳“青廬”,也即洞房之中。

    婚禮的次日清晨是新婦第一次正式見(jiàn)公婆,稱為“拜舅姑”。拜舅姑的儀式不僅源自《儀禮·士昏》,而且在《貞觀禮》《開(kāi)元禮》中也有專門(mén)規(guī)定。斯1725說(shuō)“至?xí)裕聥D整頓釵花,拜見(jiàn)舅姑”,分別行禮敬獻(xiàn)脯果,所在位置和奉進(jìn)之物幾乎都與《開(kāi)元禮》相似。然后拜見(jiàn)賓客和男家的親朋,至此婚禮算是基本結(jié)束。

    由于書(shū)儀在使用中與士民實(shí)際生活結(jié)合,所以上述婚禮程式,大都是禮中有俗,俗中有禮,禮俗混融而兩者并行的,古禮的綱常及本朝所定制度仍被作為婚禮的原則和指導(dǎo),書(shū)儀在婚禮的程序上也盡量附會(huì)古禮。但某些名目也摻雜了民間意會(huì)、似是而非的內(nèi)容。不僅如此,禮儀通俗化的變更也是隨處可見(jiàn)。例如上文提到奠雁用鵝代替,張敖書(shū)儀(伯3284、伯2646)中,儀式如下:“升堂奠雁,令女坐馬鞍上,以坐障隔之,女婿取雁,隔障擲于堂中,女家人承”,以錦縛口,奠雁后放生,“如無(wú)雁,結(jié)彩代之,亦得。”結(jié)合敦煌壁畫(huà)中的婚禮圖,發(fā)現(xiàn)奠雁之俗確實(shí)流行,只不過(guò)圖中之雁或置于新郎新娘面前的地毯上,或被侍女抱著,并未出現(xiàn)上面的場(chǎng)景。

    敦煌書(shū)儀反映的民俗也往往帶有西北地區(qū)的特色,如斯1725提到的青廬。《封氏聞見(jiàn)記》言“近代婚嫁”有“卜地安帳并拜堂之禮”,“帳”說(shuō)的就是青廬。青廬據(jù)顏真卿說(shuō)是來(lái)自北魏穹廬之制,其名又稱百子帳。段成式《酉陽(yáng)雜俎》更明確指出,當(dāng)時(shí)士大夫家婚禮所行的“入帳”和新婦乘鞍,“悉北朝余風(fēng)也”。青廬形制在莫高窟148、186、360及榆林38等窟都能見(jiàn)到,有些像今天的蒙古包,內(nèi)中也可見(jiàn)婚禮上男女對(duì)坐的情景。

    青廬雖然多建在男家,但婚禮前卻有“女家鋪設(shè)帳儀”。張敖書(shū)儀說(shuō)“凡成禮,須于(宅上)西南角吉地安帳,鋪設(shè)了,兒郎索果子金錢(qián)撒帳”,前去鋪設(shè)的婦女和襄助其事的童子,就是《酉陽(yáng)雜俎》所謂的“鋪母巹童”。司馬光書(shū)儀說(shuō)鋪房時(shí)女家應(yīng)當(dāng)具備氈褥帳幔帷幕之類的應(yīng)用之物。但鋪房其實(shí)是與納財(cái)禮相對(duì),借此展示女家嫁妝。撒帳時(shí)也要說(shuō)些“五男二女,奴婢成行,男愿總為卿相,女即盡聘公王”和“夫妻壽命延長(zhǎng)”一類的“咒(祝)愿語(yǔ)”,這也是婚禮上常見(jiàn)的一景。

    迎親的路上也有不少花絮,如“障車(chē)”和“下婿”。障車(chē)是迎親路上兒郎邀截財(cái)物的陋習(xí)。《唐會(huì)要》記睿宗時(shí)唐紹上表,就批評(píng)障車(chē)之風(fēng)轉(zhuǎn)盛,“乃廣奏音樂(lè),多集徒侶,遮擁道路,留滯淹時(shí),邀致財(cái)物,動(dòng)逾萬(wàn)計(jì)”,甚至有超過(guò)聘財(cái)?shù)那闆r。而敦煌伯3909《今時(shí)禮書(shū)本》就有反映這一習(xí)俗的“論障車(chē)詞法第八”,內(nèi)有男女對(duì)答的障車(chē)詞多首。下婿是女婿迎親時(shí)到丈人家被眾人調(diào)笑取樂(lè)。敦煌所見(jiàn)有《下女夫詞》多件。內(nèi)容是新郎和儐相到女家門(mén)外時(shí),女方姑嫂故意閉門(mén)不納,難為新郎。而男方借機(jī)大吹大擂,標(biāo)榜高門(mén)。雙方調(diào)侃逗趣,氣氛活潑熱烈。伯3909書(shū)儀還見(jiàn)有下至各道門(mén)關(guān)和門(mén)內(nèi)設(shè)施的詠詞和詩(shī),反映對(duì)新郎有多道文采與才氣的考驗(yàn),意味著求得新娘并非易事。不過(guò),作為一種陋習(xí),障車(chē)、下婿之俗本身也曾廣遭詬病。

    (作者:吳麗娛,系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院特聘教授)

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