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    中國作家協(xié)會主管

    《文選》不錄《蘭亭集序》原因再探
    來源:光明日報(bào) | 宋雪玲  2023年05月29日08:57
    關(guān)鍵詞:古典文學(xué)

    《文選》由南朝梁武帝太子蕭統(tǒng)組織當(dāng)時(shí)文人集體編選,選錄從周秦以迄齊梁130多位作家的作品,是我國現(xiàn)存最早的文學(xué)總集,影響深遠(yuǎn)。蕭統(tǒng)在《文選序》中申明了自己的擇錄標(biāo)準(zhǔn)——“事出于沉思,義歸乎瀚藻”,符合這一標(biāo)準(zhǔn)的是蕭統(tǒng)所說的“清英”,故未能進(jìn)入《文選》的優(yōu)秀作品就常常引起人們的種種猜測。正如明張燮《梁昭明太子集序》指出:“從古選集希傳,獨(dú)昭明三十卷,詞人奉為金柜。片簡見錄,便如名在丹臺石室中。古今有一佳文字見遺,必求所以不入選之故,而遞相揣摩。”王羲之《蘭亭集序》即屬此類。《文選》序類錄序文九篇,王羲之《蘭亭集序》書法和文采兼善,后世流傳甚廣,蕭統(tǒng)卻棄而不選,后世學(xué)者為此眾說紛紜。

    近年蕭統(tǒng)編選《文選》的政治意圖引起越來越多的關(guān)注。如劉志偉先生曾撰文指出:“蕭統(tǒng)主編《文選》的理想乃是:欲成就‘比隆周漢’的一代王朝文化大典。”此說為筆者探討以上問題提供了新的啟發(fā)。本文擬從當(dāng)時(shí)梁朝的政治文化背景出發(fā),并結(jié)合入選序文的相關(guān)內(nèi)容與《蘭亭集序》進(jìn)行比較,為《蘭亭集序》“落選”問題提供進(jìn)一步的解釋。

    梁武帝蕭衍是“竟陵八友”之一,文化造詣?lì)H深。梁武帝依靠武力禪代,建立梁朝后即思“偃武修文”,其稱帝后的一系列舉措,推動(dòng)了梁代文化事業(yè)全方位的發(fā)展。唐代史學(xué)家姚思廉評價(jià)梁武帝的功績:“三四十年,斯為盛矣。自魏晉以降,未或有焉。”他對儒家經(jīng)學(xué)有深入研究,根據(jù)《梁書》《南史》《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》等記載,梁武帝所撰的儒學(xué)經(jīng)典著述有《五經(jīng)講疏》《春秋答問》《三禮大義》《禮記大義》《制旨孝經(jīng)義》《周易講疏》等,“正先儒之迷,開古圣之旨”,盡管這些著述均已亡佚,但其成就可見一斑。《南史·武帝紀(jì)》贊曰:“及據(jù)圖錄,多歷歲年,制造禮樂,敦崇儒雅,自江左以來,年踰二百,文物之盛,獨(dú)美于茲。”

    值得注意的是,梁武帝召集群臣編撰《通史》480卷,并“躬制贊序”,其書雖已不傳,但打破了過去史籍局限一個(gè)朝代的弊病,更重視歷史的連貫性和宏觀性。蕭統(tǒng)編撰《文選》,也是選錄歷代詩文,與編撰《通史》或有類似的關(guān)聯(lián)。《文選》編選是梁代非常重要的文化事業(yè),可以說是梁武帝時(shí)期系統(tǒng)學(xué)術(shù)文化工程的一個(gè)子工程,具有“觀乎人文,以化成天下”的政治目標(biāo)。在《文選》之前,梁朝先編就了《文章英華》《華林遍略》,這也成為《文選》編選的基礎(chǔ)。普通四年(523),類書《華林遍略》完成,而在此之前,梁武帝所撰《歷代賦》十卷,昭明所撰《文章英華》20卷以及《正序》十卷,均早已成書。蕭統(tǒng)編選《文選》,顯然受到了梁武帝的支持,命以能文著稱的王筠、劉孝綽、到洽等人協(xié)助蕭統(tǒng)完成這一工作。《梁書·昭明太子傳》曰:“于時(shí)東宮有書幾三萬卷,名才并集,文學(xué)之盛,晉、宋以來未之有也。”普通四年(523)到中大通元年(529),蕭統(tǒng)編選的幾部總集,多是與東宮學(xué)士共同完成的,梁武帝重視學(xué)術(shù)文化事業(yè)的決心非常明顯。

    自班固《漢書》宣揚(yáng)“漢承堯運(yùn)”以來,正統(tǒng)論成為史學(xué)家們聚訟不已的大問題。西周宗法社會所形成的以洛陽為中心的天下意識,是北方文化的重要內(nèi)涵,并構(gòu)成地域與政權(quán)合法性疊合的現(xiàn)實(shí)意義。南北對峙,是縈繞在士人心頭的梗結(jié),南北孰為正統(tǒng)的爭論從未中斷,而彰顯正統(tǒng)的重要方式,就是尊崇儒學(xué)——在思想文化上標(biāo)榜己方為正統(tǒng)。比如,魏收作《魏書》,創(chuàng)《序紀(jì)》,旨在敘述鮮卑拓跋氏的族屬源流,從血統(tǒng)上把鮮卑拓跋氏融入中華民族,以此論證北魏政權(quán)的正統(tǒng)地位和合法性,從歷史上論證少數(shù)民族與漢族同根同源,同宗共祖,從血統(tǒng)上找到少數(shù)民族政權(quán)存在和統(tǒng)治中原地區(qū)既合理又合法的歷史根據(jù)。

    但是,在唐前統(tǒng)一與分裂狀態(tài)下對京都及南北地域的觀照,始終是在文化視域下進(jìn)行的。北方文化不僅是與南方文化相對的區(qū)域文化概念,更是一個(gè)超越地理,具有正統(tǒng)文化資格并成為個(gè)體與政權(quán)的身份象征。就南朝來說,由于南北分裂打破了此前政權(quán)、文化與地域的一致性,這一時(shí)期政權(quán)與地域、文化與地域的錯(cuò)位給士人帶來的文化心理失衡,對后世影響是巨大的。

    對于偏安江左的梁朝士人來說,他們不得不面臨與消解傳統(tǒng)北方文化中心與僻處江南之間的地理錯(cuò)位,于是南遷政權(quán)以文化正統(tǒng)自居來強(qiáng)化僻處江南的政權(quán)合法性,逐漸改變了以往北方中心文化與地理合一的思維定式。所以,當(dāng)時(shí)的梁朝,想要爭求政治上的合法性,需正視傳統(tǒng)的地域與政治中心錯(cuò)位的心理尷尬,要化解這種尷尬,僅有二途:一是通過北伐勝利達(dá)到地域與政權(quán)的疊合,這顯然是最理想的;二是爭求思想文化之正統(tǒng),《文選》及梁武帝時(shí)期多項(xiàng)學(xué)術(shù)文化工程的集中推進(jìn),即為此。

    《文選》“序”類一共入選9篇序文,其中就有顏延之和王融同題的《三月三日曲水詩序》(以下簡稱“顏序”和“王序”)。以往學(xué)者在討論王羲之《蘭亭集序》的“落選”問題時(shí),均未注意到入選的這兩篇序文。我們深入考察一下這兩篇序文的創(chuàng)作背景、內(nèi)容和所涉地點(diǎn),或有所得。

    從創(chuàng)作背景來說,入選的兩篇《三月三日曲水詩序》都為帝王組織下的文人集會所作。顏序?yàn)樗挝牡墼问荒辏?34),李善在本篇序文的題解中引《韓詩外傳》曰:“三月桃花水之時(shí),鄭國之俗,三月上巳于溱、洧兩水之上,執(zhí)蘭招魂,祓除不祥也。”可見上巳日的修褉習(xí)俗,當(dāng)時(shí)已遍及官民。顏延之作此序時(shí)身為太子中庶子,在皇室集會中是臣子身份,他本人也是這次集會的參加者,同時(shí)有曲水詩作。但這次聚會是由皇室主導(dǎo)、臣子參與,因此不同于一般的文人雅集,政治意味非常濃郁。王序作于齊武帝永明九年(491),同樣也是圍繞皇帝這個(gè)核心人物而開展的文人集會,也有比較濃郁的政治意味。鐘嶸《詩品》評價(jià)王融曰“辭不貴奇,競須新事”,這篇序文也很直接地體現(xiàn)了這個(gè)特征。該序的創(chuàng)作背景決定了此文是為歌功頌德、美頌盛世而作。

    從序文內(nèi)容來看,顏序以皇室代言人的身份代序,記錄了集會的儀式和場面,營造歡樂祥和的氛圍,頌圣之意和皇室氣派都很充分,一定程度上也代表了國家的穩(wěn)定和國力的強(qiáng)盛。顏序的主旨是為劉宋王朝歌功頌德,文章開篇即對劉宋王朝、開國之君武帝以及當(dāng)今的文帝一一歌頌,贊美他們的文韜武略和偉大功勛;然后大力渲染國力強(qiáng)盛,并與周朝漢代的盛世進(jìn)行比較,極盡夸張之能事,宣揚(yáng)當(dāng)今盛世一片祥和,這是曲水詩會舉行的背景,全文更突出了集會宴飲的皇室氣派。

    王序廣征博引,稱贊盛世,生動(dòng)描繪曲水宴游場面,辭藻華美,又兼有音韻之美,歌頌了齊帝之時(shí)歌舞升平的盛世景象,以及宴會的祥和宴飲場面。此序分為六段,首段概述上古帝王的游樂,指出他們只是盡一人之樂,而不與萬民共樂。次段先闡釋蕭齊王朝政權(quán)的合法性,又分別述齊武帝蕭賾、太子蕭長懋、豫章文獻(xiàn)王蕭嶷以及竟陵王蕭子良的美德。三段敘述南齊政治清明的局面,官吏守分、人民安樂、風(fēng)俗純正。四段又述南齊王朝武力征伐,四方皆服,故此時(shí)正是游樂歡慶之時(shí)。五段交代了集會地點(diǎn)和宮廷儀仗威嚴(yán),最后以“有詔賦詩”結(jié)尾,點(diǎn)明參加這次宴飲賦詩的人數(shù)之多,表明這是一次大規(guī)模的集體賦詩,體現(xiàn)了王朝氣象。

    再從集會地點(diǎn)來看,顏王二序所涉地點(diǎn)從字面上分別為“樂游苑”“芳林園”。顏序所記集會地點(diǎn)在“樂游苑”,皇帝需要移駕,作者大力渲染皇室的車馬儀仗以及沿途風(fēng)景,四方禁嚴(yán),前后左右簇?fù)恚┥皆剿邕^重重疊疊的亭臺樓閣終于來到宴飲之地,突出了皇家園林的氣派雄偉,充滿了莊嚴(yán)端正的典正氣韻。此“樂游苑”為劉宋皇城建康城內(nèi)的“樂游苑”。王序所記集會地點(diǎn)在“芳林園”,李善注曰:“武帝永明九年三月三日,幸芳林園,褉飲朝臣,敕王融為序,文藻富麗,當(dāng)代稱之。”芳林園,乃皇家園林,建于東漢,三國魏避齊王芳諱,改名華林園,故址在今河南故洛陽城中。而王序的集會地芳林園顯然與洛陽無涉,《文選》李善注引《十洲記》曰:“在青溪菰首橋東,齊高帝舊宅。齊有天子,為舊宮,宮東筑山鑿池,號曰‘芳林園’。”

    可見,顏、王二序所涉地點(diǎn),實(shí)際上都在南朝都城建康,但是作者無一例外地都只字不提“建康”“金陵”,讀者所見似乎只是自漢代就聞名天下的“樂游苑”“芳林園”。雖然此樂游苑、芳林園非彼樂游苑、芳林園,但在創(chuàng)作心理上,作者均是將當(dāng)時(shí)的都城建康比附為長安、洛陽,這正體現(xiàn)了一種“北方文化中心”意識,充滿對皇權(quán)的美頌。而王羲之《蘭亭集序》所涉地點(diǎn),則非常明確,乃“會稽山陰之蘭亭”,這是非常具體的江南地名,沒有任何政治蘊(yùn)含和歷史想象。《蘭亭集序》的內(nèi)容,前半部分描繪士人歡聚場景,后半部分由歡樂現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)ι鼰o常的思考,并說“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,這正是士人對個(gè)體生命意義的思索和追尋。王羲之曾自嘆“吾素?zé)o廊廟之志”,這種對個(gè)體生命意義的過分關(guān)注,也正體現(xiàn)了“東晉時(shí)期文學(xué)呈現(xiàn)的自由發(fā)展的多元化格局”以及東晉皇權(quán)衰落的基本事實(shí)。因此,無論是從創(chuàng)作背景、序文內(nèi)容還是地名所體現(xiàn)的價(jià)值指向來看,《蘭亭集序》都不符合帝王期待的儒家詩教價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);而內(nèi)容旨在美頌、形式典雅華美的顏、王二序,正契合了喜游宴賦詩、招攬文士和組織文學(xué)活動(dòng)的梁武帝父子在政治、文化和心理等方面的多重需求。

    王羲之及其家族的政治主張,集中表現(xiàn)在對東晉北伐的態(tài)度以及對偏安政局的態(tài)度上。公元351年至355年,王羲之在會稽內(nèi)史任上,殷浩率領(lǐng)東晉軍隊(duì)開始了大規(guī)模的討伐北方異族的北伐戰(zhàn)爭。永和六年(350),北方局勢更加不穩(wěn),東晉朝廷又興起北伐之意。永和八年(352),殷浩北伐。王羲之作《與會稽王箋》指出,“根立勢舉,謀之未晩”,認(rèn)為此時(shí)北伐,乃不自量力,明確反對北伐;接著又連續(xù)寫信給殷浩、荀羨,阻止北伐,其《又遺浩書》認(rèn)為:第一,殷浩北伐已告失敗,元?dú)馍形椿謴?fù),又圖再次舉兵,必不可行;第二,自寇亂以來,雖時(shí)有對北用兵,“竟無一功可論”,反而動(dòng)搖了國家的根本。在“軍破于外,資竭于內(nèi)”,天下已呈土崩之勢的情況下,王羲之提出了一個(gè)不得已的方案——棄淮地而保長江。他認(rèn)為,當(dāng)務(wù)之急乃在于“思布平政,除其煩苛,省其賦役,與百姓更始”,明確反對北伐。

    瑯琊王氏興盛于東晉,枝繁葉茂,人才濟(jì)濟(jì)。南渡以后,他們的生活環(huán)境比在戰(zhàn)亂的北方要優(yōu)裕得多。南渡的北方士族,在南渡以來基本安定的環(huán)境中,多生起茍安之念,王羲之也不例外。《晉書》本傳稱其“雅好服食養(yǎng)性,不樂在京師,初渡浙江,便有終焉之志。”安于嫻雅的生活狀態(tài),不十分熱衷政治,是他勸止殷浩北伐的重要原因。另外還值得一提的是,在《文選》之外,蕭統(tǒng)還編了八卷本《陶淵明集》,蕭統(tǒng)這樣評價(jià)陶淵明:“嘗謂有能觀淵明之文者,馳競之情遣,鄙吝之意祛,貪夫可以廉,懦夫可以立。豈止仁義可蹈,抑乃爵祿可辭。不必傍游泰華,遠(yuǎn)求柱史,此亦有助于風(fēng)教也。”可見,蕭統(tǒng)編《陶淵明集》恰逢陶淵明去世100周年,這一方面固然有對陶淵明文學(xué)成就重新發(fā)現(xiàn)的重要意義;另一方面,也是比較重要的是,蕭統(tǒng)從陶集中讀到了人格的魅力與道德的光輝,認(rèn)為陶詩在當(dāng)時(shí)社會“有助于風(fēng)教”——符合他重視的文學(xué)教化原則。那么,蘊(yùn)含著濃烈個(gè)人情感的《蘭亭集序》,則與此格格不入。

    梁武帝在位四十余年,以華夏文化正統(tǒng)自居的梁朝,正處于繁榮發(fā)展期,梁武帝有統(tǒng)一天下的宏志,甚至一度還取得了南北對峙的戰(zhàn)略優(yōu)勢。蕭統(tǒng)既是太子,又是《文選》編纂這個(gè)大型文化工程的組織者。作為太子,他有“明于庶事”“天下皆稱仁”的美譽(yù),亦曾以“菲衣減膳”的實(shí)際行動(dòng)支持北伐事業(yè)。他以太子之尊親自組織并參與《文選》編纂,其深層的政治目的不難理解。東晉南渡以后,各南方政權(quán)一方面不得不面臨與消除傳統(tǒng)北方文化中心與僻處江南之間的地理現(xiàn)狀的錯(cuò)位,由此士人產(chǎn)生巨大的“文化心理落差”,這種“錯(cuò)位”一直延續(xù)到南朝并沒有消失;另一方面,南遷各政權(quán)通過各種方式以文化正統(tǒng)自居,來強(qiáng)化僻處江南的政權(quán)的合法性,力圖改變以往北方中心文化與地理合一的思維定式。所以,蕭統(tǒng)被梁武帝委以重任,正是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治文化需求,通過編選《文選》來強(qiáng)調(diào)梁朝為文化之邦,在文化上維護(hù)和彰顯其正統(tǒng)地位,這是《文選》編選的深層政治文化背景。因此,與入選的另外兩篇彰顯王朝氣象的《三月三日曲水詩序》相比較,更重抒發(fā)個(gè)體生命思考的《蘭亭集序》被棄而不選,是情理之中的事。

    (作者:宋雪玲,系浙江省社會科學(xué)院文化研究所副研究員)

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