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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    弘往圣之道 隆家世之業(yè)
    來(lái)源:解放日?qǐng)?bào) | 張曉普 馬宗亮  2023年05月23日08:42

    從2022年開(kāi)始,每年5月15日國(guó)際家庭日所在周為全國(guó)家庭教育宣傳周。中華民族歷來(lái)注重家庭、家教、家風(fēng)。《顏氏家訓(xùn)》有言:“夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。”風(fēng)氣教化是上行下效、先后傳承的結(jié)果,家風(fēng)家訓(xùn)的形成本質(zhì)上是長(zhǎng)輩示范、子女效仿、代際傳承的過(guò)程。

    明人先自明 正人先正己

    周成王九年,周公姬旦之長(zhǎng)子伯禽獲封東夷之地。周公知道自己的兒子人雖寬厚卻略顯自負(fù),又不擅長(zhǎng)與賢士交往,憂其能力難以勝任國(guó)君之位,便對(duì)他進(jìn)行諄諄教導(dǎo):“吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不輕矣。然一沐三捉發(fā),一飯三吐哺,猶恐失天下之士。”

    周公可謂集富貴、權(quán)力、名望于一身,但仍然禮賢下士、謙卑恭順,不敢有所放松。他曾多次洗頭洗到一半,來(lái)不及沖凈擦干就挽著頭發(fā)去接見(jiàn)到訪的客人;多次吃飯吃到一半就吐出口中的食物,趕緊去招待投奔的人才。即使如此,他仍擔(dān)心錯(cuò)過(guò)了天下的賢才良士。

    明人先自明,正人先正己。周公用自己的待才事例教育伯禽務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁,切不可怠慢人才。只有善待人才,才能更好地治理國(guó)家、延長(zhǎng)國(guó)運(yùn)。

    “周公吐哺,天下歸心。”周公宣揚(yáng)與踐行的“有諸己而后求諸人”理念,在伯禽身上收到了明顯成效。此后,他謹(jǐn)守父親教誨的“守恭、守儉、守卑、守畏、守愚、守淺”美德,寬厚孝悌、注重教化、廣納人才,堅(jiān)持以禮治國(guó),使魯國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展呈現(xiàn)良好態(tài)勢(shì),奠定了魯國(guó)近800年的國(guó)運(yùn)基礎(chǔ),也成為優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)中為政禮賢的典范。

    言傳身教 教上之教

    《晉書(shū)》記載了陶侃母親“截發(fā)換米、削粱起炊”的故事:冰雪寒冬之際,同郡孝廉陸逵一眾車(chē)馬仆從到訪陶家,無(wú)奈陶家一貧如洗,于是陶母“截發(fā)換米”。陸逵見(jiàn)狀“嘆其才辯、愧其厚意”,感言“至洛陽(yáng),當(dāng)相為美談”。

    陶侃在潯陽(yáng)做漁業(yè)官吏時(shí),部下見(jiàn)其生活清苦,便從魚(yú)品腌制作坊取了一壇糟魚(yú)給他食用。想到母親愛(ài)吃糟魚(yú),陶侃便托出差的部下帶給母親。得知此魚(yú)來(lái)歷后,陶母便將壇口重新封好,叫客人將糟魚(yú)帶回,并附上家書(shū):“汝為吏,以官物見(jiàn)餉,非惟不益,乃增吾憂也。”

    兩則故事,一是全力以赴支持兒子真誠(chéng)結(jié)交朋友,二是以實(shí)際行動(dòng)勸誡兒子清正廉潔從政,是陶母身體力行施行家教的生動(dòng)案例。

    從歷史分析的角度來(lái)看,陶侃之所以能在朱門(mén)、竹門(mén)“老死不相往來(lái)”的兩晉時(shí)期,從寒門(mén)躋身朝廷要員,統(tǒng)督八州、位極人臣,除了得益于自身勵(lì)志盡職、自強(qiáng)不息的優(yōu)良品性之外,還與其母親言傳身教的嚴(yán)格要求關(guān)系密切。

    陶母所主張的盡其力結(jié)交賢良,助陶侃順利踏入仕途;陶母所倡導(dǎo)的謹(jǐn)守法度、清正廉明,造就陶侃治軍嚴(yán)明、治政公廉的良好品質(zhì);陶母所奉行的勤儉節(jié)約,也影響到了陶侃的生活作風(fēng),以至?xí)x成帝贊頌其“經(jīng)德蘊(yùn)哲、謀猷弘遠(yuǎn)”。

    《呂氏春秋》云:“不教之教,無(wú)言之詔。”不同于正規(guī)、專(zhuān)業(yè)的學(xué)校教育,在家庭教育、家風(fēng)養(yǎng)成中,父母的言傳身教往往勝過(guò)一味講道理,實(shí)為“教之上教”。

    《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)期顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作,被稱為“千古家訓(xùn)之祖”。作為孔門(mén)弟子顏回之后,顏之推是顏氏家學(xué)的承襲者、施教者。他自幼受“博學(xué)有志行”的祖父顏見(jiàn)遠(yuǎn)影響,勤奮好學(xué),自行鉆研“三禮”和《左傳》等。因博學(xué)多識(shí),19歲時(shí)被梁武帝任命為國(guó)左常侍。他的三個(gè)兒子均成一代名儒,長(zhǎng)子顏思魯工于訓(xùn)詁,次子顏?lái)朴谝繇崳宇佊吻鼐跐h學(xué)。

    顏思魯之子顏師古幼時(shí)貪玩,顏之推就以自己“齠齔之時(shí)背誦《魯靈光殿賦》而數(shù)十年不忘、弱冠之年所誦經(jīng)書(shū)月余便置荒蕪”為例,勸孫兒及早學(xué)習(xí)。顏師古見(jiàn)賢思齊,善述父之志、弘往圣之道、隆家世之業(yè),終成盛唐經(jīng)學(xué)大師。唐太宗的軍國(guó)要?jiǎng)?wù)等諸多重大詔令,皆由顏師古執(zhí)筆。到中唐時(shí)期,顏氏家族更是出了書(shū)法大家顏真卿以及殉國(guó)忠臣顏杲卿。

    治家節(jié)儉克己 治國(guó)廉潔奉公

    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊國(guó)的田稷出于改善母親生活條件的目的,把下屬送的百鎰黃金交給母親。田母盤(pán)問(wèn):“子為相三年矣,祿未嘗多若此也,豈修士大夫之費(fèi)哉!安所得此?”

    田稷道明緣由后,遭到母親的嚴(yán)厲斥責(zé):“吾聞士修身潔行,不為茍得。竭情盡實(shí),不行詐偽。非義之事,不計(jì)于心。非禮之利,不入于家。”

    在母親眼里,兒子身為朝廷官員,享名望、受俸祿,就應(yīng)該上盡忠、下盡孝,無(wú)功而受祿有違忠臣之道,送呈賄賂之金不合孝子倫理,故此行為等同于“為人臣不忠、為人子不孝”。

    在母親教誨下,田稷及時(shí)退還了黃金,還主動(dòng)向齊王認(rèn)罪。齊王贊其母大義,不僅赦免了田稷的罪行,還賞賜了田母。

    《資治通鑒》還記載了東漢“四知先生”楊震暮夜拒金的故事——

    楊震在赴任東萊太守途中,恰好經(jīng)過(guò)昌邑。曾獲其提攜的昌邑縣令王密為報(bào)答知遇之恩,特意準(zhǔn)備十斤黃金,于夜深人靜之時(shí)送給他,并說(shuō)深夜無(wú)人知曉送金之事。誰(shuí)知,楊震用“天知,神知,我知,子知”的理由予以拒絕。

    從舉為茂才、初入仕途到擢升太尉、掌管軍事大權(quán),為官清廉、清白正直的品行貫穿楊震的政治生涯。他立志做“清白吏”的人生信條,也是楊氏一族家訓(xùn)的價(jià)值遵循。

    《后漢書(shū)》中有楊震教子的相關(guān)記載:“子孫常蔬食步行,故舊長(zhǎng)者或欲令為開(kāi)產(chǎn)業(yè),震不肯,曰:‘使后世稱為清白吏子孫,以此遺之,不亦厚乎!’”應(yīng)該說(shuō),楊震在遺留家產(chǎn)給子女這件事上的理解比較透徹。相較于購(gòu)置產(chǎn)業(yè)留于子孫,他認(rèn)為把做“清白吏”的精神追求留給他們更有價(jià)值。

    從兒子楊牧、楊秉、楊奉到孫輩楊賜,再到曾孫楊彪,后世的孫楊時(shí)、楊士奇等,楊氏子孫得“性公廉、不受私謁”高尚品行的熏陶,均能恪守良好家風(fēng),震畏“四知”、秉去“三惑”……

    呂祖謙在《少儀外傳》中引用過(guò)范文正公的一則故事:范仲淹在次子范純?nèi)式Y(jié)婚時(shí),主張從簡(jiǎn)辦理。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)女方陪嫁物品中有用錦做的帷幔時(shí),他感到很不高興,認(rèn)為這樣會(huì)壞了勤儉家風(fēng),并直言:要是敢?guī)н^(guò)來(lái),我就當(dāng)眾在庭院里焚燒掉。

    這看似不近人情、不合常理的節(jié)儉,凸顯出范仲淹對(duì)勤儉持家美德的深層次理解與堅(jiān)持。治國(guó)如同治家。治家能節(jié)儉克己,治國(guó)才能廉潔奉公。范仲淹進(jìn)入仕途后恪守官箴、淳正清廉,故對(duì)子孫要求亦高。

    《宋史》中記載了范仲淹的節(jié)儉事例,如“以母在時(shí)方貧,其后雖貴,非賓客不重肉。妻子衣食,僅能自充”。在嚴(yán)格家風(fēng)的管教與熏陶下,范氏子孫皆能遵從家族節(jié)儉家風(fēng)。

    《曲洧舊聞》評(píng)價(jià):“范氏自文正公貴,以清苦儉約著于世,子孫皆守其家法也。”范純?nèi)拾菹嗪螅俾殐叭怀狡涓福白圆家轮猎紫啵畠€如一”。

    (作者單位分別為上海師范大學(xué)、中共上海市委黨校)

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