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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    班固以德論“文”
    來源:光明日?qǐng)?bào) | 張慶利  2023年05月22日08:07
    關(guān)鍵詞:班固 古典文學(xué)

    班固論“文”的文字,既見于《漢書》等專書,又見于《離騷贊序》《兩都賦序》等文章。在《漢書》中,班固雖然還沒有專門列“文苑傳”,但從其《敘傳》可見,他為一些人物立傳,目的就在于文學(xué)的貢獻(xiàn)。同樣是為司馬相如作傳,而且班書之傳基本照抄遷史,甚至贊語(yǔ)亦近似,但其作意卻似同而有異。《史記·太史公自序》稱:“子虛之事,大人賦說,靡麗多夸,然其指風(fēng)諫,歸于無為。作司馬相如列傳第五十七。”《漢書·敘傳》則說:“文艷用寡,子虛烏有,寓言淫麗,托風(fēng)終始,見識(shí)博物,有可觀采,蔚為辭宗,賦頌之首。述《司馬相如傳》第二十七。”史遷重在強(qiáng)調(diào)相如賦旨在諷諫并歸于無為,列其傳在《西南夷列傳》之后,因而其作意是為文學(xué)家立傳還是為政治家立傳才多有爭(zhēng)議。但班固卻非常明確,論其賦一是文艷寓言、托諷終始,二是見識(shí)博物、有可觀采,三是蔚為辭宗、賦頌之首,均從文學(xué)立論。正是從這個(gè)意義上,可以說,班固是自覺為文學(xué)家立傳的第一人。

    班固論“文”時(shí),意識(shí)到了其所具有的價(jià)值和意義,并將之提到較高的位置,如說賦“斯事雖細(xì),然先臣之舊式,國(guó)家之遺美,不可闕也”(《兩都賦序》)。雖沒有像曹丕那樣稱之為“經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”,但視為“國(guó)家之遺美”也是前所未有的。因此在《漢書》中,他選錄了大量文獻(xiàn),包括了詔令、奏疏、諫議、詩(shī)賦、書札等等當(dāng)時(shí)所有文體。他也注意到了“文辭”之于作者文學(xué)地位的重要意義,記時(shí)人評(píng)價(jià)董仲舒、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴(yán)助、汲黯、終軍、嚴(yán)安、徐樂、司馬遷這些人士,具有共同的特點(diǎn)“辯知閎達(dá),溢于文辭”(《東方朔傳》)“文辭并發(fā)”(《地理志》);他論述屈原時(shí),稱“其文弘博麗雅”“后世莫不斟酌其英華,則像其從容”(《離騷序》);贊嘆司馬遷“有良史之材”時(shí),很敬服于他寫《史記》時(shí)“善序事理”的敘事特征、“辨而不華”的思辨品質(zhì)、“質(zhì)而不俚”的語(yǔ)言風(fēng)格、“不虛美,不隱惡”的史家本色。而在《漢書》傳記引述傳主文章時(shí),班固有時(shí)也揣摩與評(píng)價(jià)文章的寫作特征與作者寫作心理,如《鄒陽(yáng)傳》記載,鄒陽(yáng)看到吳王劉濞有謀反跡象,因而奏《上吳王書》,班固說它采用了“先引秦為諭,因道胡、越、齊、趙、淮南之難,然后乃致其意”的手法,原因就在于“其事尚隱,惡指斥言”。

    但是,班固論文最為關(guān)注的還是文章的政治作用與道德意義,始終堅(jiān)守儒家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。儒家重德尚義,所謂“用德彰厥善”(《尚書·盤庚》)“敬德保民”(《尚書·酒誥》)。在孔子的理論體系中,仁、義、禮、知、信實(shí)際都首先是道德的因素,強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng),在此基礎(chǔ)上要求用道德來治理國(guó)政,這樣才能得到民眾擁護(hù)而收到治理的效果:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。”(《為政》)。儒家重文尚樂,主張“思無邪”,特別強(qiáng)調(diào)“興觀群怨”的社會(huì)作用。班固論“文”,首先堅(jiān)持的也是“德”的標(biāo)準(zhǔn),這有兩個(gè)突出表現(xiàn),一是強(qiáng)調(diào)文學(xué)“補(bǔ)于世”的社會(huì)意義,二是維護(hù)“五經(jīng)”的道德原則。

    作為歷史著作,《漢書》收錄了不少時(shí)文,除了朝廷的詔書外,收錄最多的是朝臣的諫議文字。有的只是幾句諫詞,如《高帝紀(jì)》:“漢王欲西歸,張良、陳平諫曰:‘今漢有天下太半,而諸侯皆附,楚兵罷食盡,此天亡之時(shí),不因其幾而遂取之,此養(yǎng)虎自遺患也。’漢王從之。”還有許多單篇諫議,如漢文帝“除盜鑄錢令,使民放鑄”賈誼上五百余字諫書(《食貨志》),漢武帝欲起上林苑東方朔直言以諫,賈山向漢文帝上《至言》借秦為諭“言治亂之道”以諫,等等。此外,其收錄的“上書”“對(duì)”“奏”“疏”等,亦多為“言得失”之作,考慮的是政治的意義。班固推重的是“揚(yáng)名于后世,冠德于百王”(《敘傳》)的儒家人生境界,《幽通賦》所說“復(fù)心弘道,惟賢圣兮”“舍生取誼,亦道用兮”。重視古圣先賢的榜樣力量,強(qiáng)調(diào)舍生取義的價(jià)值觀念,重視朝聞夕死的求道精神,是儒家的道義,也是他自己的心聲和追求。在《楚元王傳》贊中,班固明確說:“自孔子后,綴文之士眾矣,唯孟軻、孫(荀)況、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄,此數(shù)公者,皆博物洽聞,通達(dá)古今,其言有補(bǔ)于世。”是否“有補(bǔ)于世”,正是班固在《漢書》中選錄、評(píng)論文章的重要標(biāo)準(zhǔn)。在《賈誼傳》“贊”中他說:“(賈誼)凡所著述五十八篇,掇其切于世事者著于傳”,《晁錯(cuò)傳》“贊”稱“論其施行之語(yǔ)著于篇”,均為此意。目的正在于“懲惡勸善,觀風(fēng)察俗”“可使夫雕蟲小技者,聞義而知徙”(劉知幾《史通·載文》)。

    在論“文”時(shí),班固首先看重的也是其諷諫意義。在《司馬相如傳》中,他同意司馬遷的判斷,直接稱《子虛賦》:“借此三人為辭,以推天子諸侯之苑囿。其卒章歸之于節(jié)儉,因以風(fēng)諫。”稱《難蜀父老檄》:“相如使時(shí),蜀長(zhǎng)老多言通西南夷之不為用,大臣亦以為然。相如欲諫,業(yè)已建之,不敢,乃著書,借蜀父老為辭,而己詰難之,以風(fēng)天子,且因宣其使指,令百姓皆知天子意。”他認(rèn)為揚(yáng)雄作《校獵賦》《長(zhǎng)楊賦》《酒箴》“聊因筆墨之成文章”,目的都是為了諷諫(《揚(yáng)雄傳》《游俠傳》)。在《匡張孔馬傳》中,他記述在成帝即位之時(shí),匡衡上疏,稱其目的也是為了“戒妃匹,勸經(jīng)學(xué)威儀之則”。在《兩都賦序》中,他稱司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向等的“朝夕論思,日月獻(xiàn)納”,倪寬、孔臧、董仲舒、劉德、蕭望之等的“時(shí)時(shí)間作”,都是“或以抒下情而通諷諭,或以宣上德而盡忠孝,雍容揄?yè)P(yáng),著于后嗣,抑亦雅頌之亞也”,強(qiáng)調(diào)是儒家道義中核心的忠孝之義和諷喻之情。

    “六經(jīng)”之文,早有儆戒之義,《尚書》所謂“儆戒無虞”。《周易》“開物成務(wù)”“以此齋戒,以神明其德”的用意,《詩(shī)經(jīng)》“式訛爾心,以畜萬邦”(《小雅·節(jié)南山》)“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世”(《大雅·蕩》)的囑告,《樂》自有“移風(fēng)易俗”的作用,周公作禮以“戒慎乎其所未睹”“戒勿越”的目的,孔子成《春秋》而“亂臣賊子懼”的效果,都顯示出“六經(jīng)”創(chuàng)制皆有“垂教”的本義。以儆后世,也是《漢書》寫作的重要目的之一,作者在《敘傳》中明確地標(biāo)示出來。如:“亡德不報(bào),爰存二代,宰相外戚,昭韙見戒,述《外戚恩澤侯表》第六。”“統(tǒng)微政缺,災(zāi)眚?qū)野l(fā)。永陳厥咎,戒在三七。鄴指丁、傅,略窺占術(shù)。述《谷永杜鄴傳》第五十五。”“彼何人斯,竊此富貴!營(yíng)損高明,作戒后世。述《佞幸傳》第六十三。”這是史家的應(yīng)有之義,也是對(duì)儒家傳統(tǒng)的秉持和弘大。

    趙翼《廿二史札記》說漢初“每有大事,朝臣得援經(jīng)義以折衷是非”,原因是“法制未備”。其實(shí),不只如此,整個(gè)漢代都具有援經(jīng)按斷這個(gè)特點(diǎn),原因也還有“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治需求和“折中于夫子”的主觀崇仰,所以“以明經(jīng)為帝王師”者大有人在(參閱《廿二史札記·后漢書》“累世經(jīng)學(xué)”條)。兩漢書所記,多有其證,《漢書》更是直接稱“緯《六經(jīng)》,綴道綱”(《敘傳》)。班固在表達(dá)思想觀點(diǎn)的“贊”語(yǔ)中多處稱引儒家經(jīng)典以為標(biāo)準(zhǔn),評(píng)價(jià)傳主與史事。《漢書》100篇,有傳贊者99篇,贊引《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》之語(yǔ)者,竟有35篇。而其中涉及孔子者達(dá)22篇,有的用《春秋》之事,更多的引《論語(yǔ)》之言,有的用一言、一事,有的則連引數(shù)語(yǔ),《古今人表》中更是連續(xù)引孔子之語(yǔ)5條:“孔子曰:‘若圣與仁,則吾豈敢?’又曰:‘何事于仁,必也圣乎!’‘未知,焉得仁?’‘生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;因而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。’又曰:‘中人以上,可以語(yǔ)上也。’‘唯上智與下愚不移。’”既博采“經(jīng)傳所稱”以“顯善昭惡,勸戒后人”,又以此為據(jù)排列等級(jí)次第。這在史書中是少見的。

    強(qiáng)調(diào)諷諫之義也好,看重引經(jīng)論事也罷,班固保持的是孔子的道德原則,是儒家的倫理立場(chǎng)。為何為歷史人物立傳?如何傳承歷史典則?班固恪守著孔子“述而不作”的原則。他稱贊其父班叔皮“唯圣人之道然后盡心焉”,說他:“仕不為祿,所如不合;學(xué)不為人,博而不俗;言不為華,述而不作。”稱贊之中,滿含著艷羨和尊奉。在《敘傳》中,他談到自己撰著《漢書》的原因,是由于《史記》“太初以后,闕而不錄”,所以才“探纂前記,輟輯所聞,以述《漢書》”。同樣是交代各篇寫作的動(dòng)因,司馬遷《太史公自序》均稱“作”,如:“諸侯驕恣,吳首為亂,京師行誅,七國(guó)伏辜,天下翕然,大安殷富。作《孝景本紀(jì)》第十一。”“自孔子卒,京師莫崇庠序,唯建元元狩之間,文辭粲如也。作儒林列傳第六十一。”而班固《敘傳》則均稱“述”,如:“孝景蒞政,諸侯方命,克伐七國(guó),王室以定。匪怠匪荒,務(wù)在農(nóng)桑,著于甲令,民用寧康。述《景紀(jì)》第五。”“抑抑仲舒,再相諸侯,身修國(guó)治,致仕縣車,下帷覃思,論道屬書,讜言訪對(duì),為世純?nèi)濉J觥抖偈鎮(zhèn)鳌返诙!币蛔种睿瑓s反映出兩者思想原則的不同,司馬遷體現(xiàn)的是漢代文人的創(chuàng)造意識(shí),班固則反映的是漢代文士的守道精神。

    班固以德論“文”,突出了文士的人格精神和文學(xué)的社會(huì)責(zé)任,強(qiáng)調(diào)了文士的道義觀念和文學(xué)的社會(huì)價(jià)值。但由于他執(zhí)著甚至近乎執(zhí)拗地“宗經(jīng)矩圣”(《文心雕龍·史傳》),因而也使得他表現(xiàn)出的價(jià)值判斷具有矛盾性,評(píng)價(jià)屈原既稱“靈均納忠,終于沉身”(《后漢書·班彪傳》載班固“奏議東平王蒼”),又說他“露才揚(yáng)己”,是“貶絜狂狷景行之士”;評(píng)價(jià)司馬遷既贊同其“合德”的觀念(《司馬相如傳》),又說他“是非頗繆于圣人”(《司馬遷傳》)。這些方面,直接影響到了劉勰的文學(xué)評(píng)價(jià),也成為中國(guó)古代文論的主流觀點(diǎn)之一。

    (作者:張慶利,為珠海科技學(xué)院文學(xué)院教授)

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