貫休是唐詩(shī)愛(ài)好者很熟悉、很喜歡的一個(gè)文人。他的詩(shī)，題材廣泛，禪意濃濃，升華心靈；他的畫(huà)，形象夸張，狀貌高古，頗具“梵相”；他的草書(shū)，別具一格，自成一路，被譽(yù)為“姜體”，因而時(shí)人稱其為詩(shī)僧、畫(huà)僧、書(shū)僧。貫休沒(méi)有功名，卻才華橫溢，精通佛理，又行事灑脫，要想讓文人學(xué)士們不愛(ài)都難！

不僅如此，貫休在生前自編十卷本詩(shī)詞集《西岳集》，并打破程式，讓比他年輕、詩(shī)名稍遜于他的吳融作序，原因是吳融與他投緣。吳融也是晚唐一位有影響的詩(shī)人，其祖父吳翥“文簡(jiǎn)先生”從山陰（今屬紹興）遷徙到諸暨大田里（今屬陳宅鎮(zhèn)）定居，是這個(gè)區(qū)域的吳氏始祖。貫休16歲那年從蘭溪到諸暨五泄禪寺修佛，在那里度過(guò)了黃金年華，直到24歲出山游方。他身受五泄山水的滋養(yǎng)，佛學(xué)、詩(shī)藝俱進(jìn)，在這里寫(xiě)下了大量詩(shī)文。貫休去世后不久，其弟子收錄其一千多首詩(shī)作，以《禪月集》的名號(hào)雕刻成冊(cè)，是中國(guó)古籍自刻專集之肇始。故而貫休在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、佛、版刻印刷史上都影響巨大，是中國(guó)文化史上不可多得的全才。

貫休（832-912），浙江蘭溪登高里人，俗姓姜，字德隱。二歲發(fā)蒙，七歲在蘭溪和安寺出家為童侍，學(xué)佛念經(jīng)做詩(shī)，漸有名聲。為盡快提高自己的佛學(xué)素養(yǎng)，在唐宣宗大中元年（847）那年，他來(lái)到名頭響亮的浙江諸暨五泄禪寺。五泄山上的禪寺為唐元和三年（808）高僧靈默禪師創(chuàng)建，初名三學(xué)禪院。貫休在五泄禪寺修行四年以后，便在那里受具足戒。他的弟子曇域?yàn)槠洹抖U月集》所作后序云：“年二十，受具足戒。”《宋高僧傳》評(píng)論道：貫休“受具之后，詩(shī)名聲動(dòng)于時(shí)”。在五泄禪寺幾年，貫休佛學(xué)精進(jìn)，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

“具足戒”是出家人里程碑式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有嚴(yán)格要求。據(jù)“佛典”：“受具足戒者，當(dāng)?shù)蒙眢w強(qiáng)健，諸根具足，身器清靜，無(wú)有邊罪，具出家之相，剃除須發(fā)，披著袈裟，已受沙彌戒，且年齡在已滿二十歲而未逾七十歲之間。”具足戒后，男的稱為比丘，女的稱為比丘尼。

貫休在五泄修行九年，按佛律已超出了“五次夏安居”時(shí)限，可以游方各地了。貫休那首《送僧入五泄》詩(shī)道出心聲：“五泄江山寺，禪林景最奇。九年吃菜粥，此事人少知。山響僧擔(dān)谷，林香豹乳兒。伊余頭已白，不去更何之。”這首詩(shī)在充滿禪意的同時(shí)，也慨嘆修煉之清苦，吃菜粥整整九年，連頭發(fā)都已斑白。此刻下山游方之心已決，必須要出去闖蕩世界了。大中九年（855）冬天，也即貫休24歲那年，他走出五泄山，奔向更大的社會(huì)舞臺(tái)。

貫休先到蘇州楞伽山，拜謁當(dāng)年曾來(lái)過(guò)五泄禪寺避難的道曠禪師。旋經(jīng)龍泉入贛，在洪州（今南昌）開(kāi)元寺開(kāi)講《法華經(jīng)》，如此足有三載多。咸通三年（862），他在廬山鉆研詩(shī)藝，作《古意九首》回憶少年生活。無(wú)疑，五泄九年的修行，給貫休打上了深深的烙印，這些在詩(shī)中有顯明的反映。如《憶在山中時(shí)》這首詩(shī)云：“憶在山中時(shí)，丹桂花葳蕤……別來(lái)六七年，只恐白日飛。”一別五泄已有六七年，這光陰不能讓它白白飛過(guò)。

其后，貫休奔赴吳越贛皖閩的名山大川、古寺古剎講學(xué)會(huì)友談禪，與陳陶、胡汾、方干、羅隱等詩(shī)人切磋詩(shī)藝。對(duì)鏡湖、鄱陽(yáng)湖、天臺(tái)山、廬山的山水人文，貫休尤為鐘情，多次流連往返，自謂“邇來(lái)流浪于吳越”。黃巢兵掠婺州、衢州、睦州，戰(zhàn)亂頻起，民不聊生，貫休也居無(wú)定所，于是在57歲那年，北游洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、終南山、隴右一帶，繼到薊門(mén)關(guān)等地。當(dāng)他倦游歸來(lái)，已屆花甲之歲。

乾寧元年（894）為貫休的高光之年。錢(qián)镠素慕貫休名聲，在杭州召見(jiàn)他。其時(shí)錢(qián)镠已是權(quán)勢(shì)顯赫的萬(wàn)戶侯。據(jù)說(shuō)貫休獻(xiàn)詩(shī)錢(qián)镠，錢(qián)镠讀后大為贊賞，慨贈(zèng)豐厚之酬。其中有首詩(shī)寫(xiě)道：“貴極身來(lái)不自由，幾年勤苦踏山邱。滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州……他年名上凌煙閣，豈羨當(dāng)時(shí)萬(wàn)戶侯。”錢(qián)镠甚喜此詩(shī)，惟對(duì)“十四州”三字，不時(shí)琢磨吟誦，稍頃傳話，如貫休將“十四州”改為“四十州”，還可再加賞。貫休這句“一劍光寒十四州”是虛實(shí)結(jié)合，“一劍光寒”已用文學(xué)手法渲染了錢(qián)镠的掌控和功績(jī)，而“十四州”則是如實(shí)寫(xiě)來(lái)，概因錢(qián)镠已可掌控浙西、浙東的潤(rùn)、升、常、蘇、湖、杭、睦、越、明、衢、處、婺、溫、臺(tái)共計(jì)十四個(gè)州。如將“十四”改為“四十”，豈非將他的擴(kuò)張胃口，讓我貫休來(lái)說(shuō)——一劍光寒四十州。于是貫休讓官員傳話錢(qián)镠：“州不可增，詩(shī)亦不改，孤云野鶴，何天不可飛也？”寥寥幾句，托出貫休本色。不慕錢(qián)財(cái)不羨侯，天下誰(shuí)人不識(shí)君，拂袖離開(kāi)杭州。

其后貫休一路瀟灑往西。在湖北荊州，他遇到遭貶官員同鄉(xiāng)吳融。他鄉(xiāng)遇知音，兩人竟夕談?wù)摗侨谠凇抖U月集》序中深情記錄：“沙門(mén)貫休……晚歲止于荊門(mén)龍興寺。余謫官南行，因造其室……自旦而往，日入忘歸，邈然浩然，使我不知放逐之慼……商榷二雅，酬唱循還，越三日不相往來(lái)，恨疏矣。”貫休在江陵、荊門(mén)一待五年，其間還往廣東拜謁曹溪祖庭，后又返還江陵。

在友人的建議下，貫休于72歲那年西行入蜀。到達(dá)成都后，貫休拜見(jiàn)了前蜀主王建，并獻(xiàn)上詩(shī)作，其中有句云：“河北江東處處災(zāi)，唯聞全蜀少塵埃。一瓶一缽垂垂老，萬(wàn)水千山得得來(lái)。”這就是貫休“得得來(lái)和尚”的來(lái)歷。王建正在延攬四方英才，看見(jiàn)貫休這樣深有影響的名人到來(lái)，大為高興，禮遇優(yōu)厚，給貫休加封了“禪月大師”等稱號(hào)，并“食邑三千戶”。貫休在蜀度過(guò)了比較得意的近十年時(shí)光，算得上功德圓滿。

再回到貫休在五泄山的青年時(shí)光。貫休是留下詩(shī)詞最多的唐朝大詩(shī)人之一，現(xiàn)在的《全唐詩(shī)》收有貫休718首詩(shī)作。按照《宋高僧傳》所載，貫休在20歲具足戒以后，詩(shī)藝詩(shī)名更加顯赫。那么貫休在五泄待過(guò)了人生精力最旺盛的九年（16-24歲）黃金時(shí)間，期間寫(xiě)有多少詩(shī)作呢？除了前引的《送僧入五泄》以外，又還有哪些在這里、在這時(shí)寫(xiě)下的呢？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，研究貫休的專家在十多年前已有研究成果發(fā)布。2011年6月，中華書(shū)局出版了《貫休歌詩(shī)系年箋注》。此書(shū)以五代梁朝末年所刊《禪月集》為底本，再經(jīng)過(guò)校勘比對(duì)，收錄了貫休720篇詩(shī)作，加上為貫休所編的年譜，共有26卷，分上中下三冊(cè)，計(jì)110萬(wàn)字。整理箋注和編纂年譜者為胡大浚教授。胡大浚是西北師范大學(xué)古籍整理研究所所長(zhǎng)、全國(guó)高校古籍整理研究工作委員會(huì)委員，著名的唐詩(shī)研究專家。他積多年之功，對(duì)貫休現(xiàn)存的詩(shī)歌作了精心箋注，并在箋注書(shū)稿內(nèi)附上了《禪月大師貫休年譜稿》。這項(xiàng)成果深受學(xué)界稱道。

在這本書(shū)中，胡教授列出了貫休在五泄所寫(xiě)的《漁家》《山茶花》《田家作》《林行遇獵》等29首詩(shī)作，其中《茫茫曲》云：“茫茫復(fù)茫茫，滿眼皆埃塵。莫言白發(fā)多，莖莖是愁筋。未達(dá)苦雕偽，及達(dá)多不仁。淺深與高低，盡能生棘榛，茫茫四大愁殺人。”《對(duì)月作》：“今人看此月，古人看此月。如何古人心，難向今人說(shuō)。古人求祿以及親，及之如之何。忠孝為朱輪，今人求祿唯庇身。庇身如之何，惡木多斜文。斜文復(fù)斜文，顛窒何紛紛。”《古鏡詞》：“我有一面鏡，新磨似秋月。上唯金膏香，下?tīng)铙P龍窟。等閑不欲開(kāi)，丑者多不悅。或問(wèn)幾千年，軒轅手中物。”

貫休在五泄九年所寫(xiě)的詩(shī)篇和畫(huà)作，當(dāng)不止以上29首，比如寫(xiě)到諸暨西施故里苧蘿村的“宿霧開(kāi)花塢，春潮入苧村”詩(shī)句，當(dāng)也是在五泄所居時(shí)所寫(xiě)。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)“浙東唐詩(shī)之路”。這是一個(gè)年輕的文化概念，開(kāi)創(chuàng)者竺岳兵先生和鄒志方教授，篳路藍(lán)縷、殊為不易，為此打下了比較扎實(shí)的基礎(chǔ)，后人致以高度的敬意。但也許他們精力時(shí)間所限，也許還有其他原因，在竺岳兵的《唐詩(shī)之路唐詩(shī)總集》（中國(guó)文史出版社2003年出版）中，只收錄五泄詩(shī)作三首。而鄒志方的《浙東唐詩(shī)之路》（浙江古籍出版社2019年出版）對(duì)五泄唐詩(shī)是一片空白。這真是一個(gè)莫大的缺憾！

諸暨是浙東巨邑，婺越通衢，而五泄是浙東唐詩(shī)之路的一個(gè)高地，不少大名鼎鼎的詩(shī)人、佛學(xué)深湛的高僧或在此游玩，或居住在此，寫(xiě)下了大量詩(shī)歌詩(shī)偈。眾所周知，詩(shī)歌人人可寫(xiě)，所寫(xiě)不過(guò)“好”與“差”而已，何況在出口皆詩(shī)的唐代！而詩(shī)偈或禪詩(shī)只有高僧大德者才能寫(xiě)得出來(lái)。唐朝的五泄詩(shī)歌，除上列貫休的眾多詩(shī)作外，還有靈默的“寂寂不持律，滔滔不坐禪”、蘇溪和尚的《牧護(hù)歌》、正原的“滄溟幾度變桑田，唯有虛空獨(dú)湛然”、克符道者的《五泄泉》、李頻的《送元道上人》、羅隱的《贈(zèng)無(wú)相禪師》、許棠的《送元遂上人歸吳中》等，都是俗界禪詩(shī)的精品，更不用說(shuō)在五泄修煉十多年、又是五泄人的曹洞宗創(chuàng)立者良價(jià)啦。良價(jià)寫(xiě)有大量詩(shī)歌文字，這里單說(shuō)他在五泄寫(xiě)下的《北堂頌》（北堂指母親）就足以留芳千古，詩(shī)云：“巖下白云常作伴，峰前碧障以為鄰。免干世上名與利，永別人間愛(ài)與憎。”既是白話如常的山水詩(shī)，也是禪意滿滿的抒懷語(yǔ)，誠(chéng)是唐詩(shī)中的上等之作。按照元好問(wèn)所說(shuō)，這些詩(shī)作是“詩(shī)為禪客添花錦，禪為詩(shī)家切玉刀”。

浙東唐詩(shī)之路上的諸暨詩(shī)作，尤其是貫休在五泄山所寫(xiě)詩(shī)作，尚未得到相關(guān)部門(mén)和研究者的重視，實(shí)有待深入發(fā)掘。更不用說(shuō)，唐朝時(shí)諸暨還有“三座文化大山”沒(méi)有開(kāi)發(fā)，有些幾乎是空白。誠(chéng)望有志者來(lái)挖掘這個(gè)嘆為觀止的文化金礦，果如此，浙東唐詩(shī)之路上必將增添閃亮的明珠。

春風(fēng)秋月尚未了，五泄唐詩(shī)知多少？