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    中國作家協(xié)會主管

    早于孔子出現(xiàn)的儒者
    來源:光明日報 | 余治平  2023年04月11日09:31

    儒者群體的誕生,甚至儒的概念的形成,在中國歷史上,無論如何都是一次非常重要的文化事件。儒家學(xué)派的起源由來已久,并非等到春秋末期的孔子振臂一呼就能夠立馬產(chǎn)生出來的。孔子是一個偉大的儒者,但絕不是第一個儒者,孔子還不能是商周中國之儒的全部,或者,我們不能在孔子與早期儒者之間直接畫等號。儒者隊伍的形成,應(yīng)該在孔子之前就已經(jīng)開始。近代劉師培《釋儒》對于儒的起源研究,無疑具有開山之功,他首先提出,“儒家之學(xué),上有所承”,皆“古代術(shù)士之遺教”,而“通經(jīng)致用”之儒,則始于孔子。章太炎《原儒》指出,“儒有三科,關(guān)達(dá)、類、私之名”,為儒的概念在古代中國的具體使用、也為儒源問題研究提供了基本參照坐標(biāo)。胡適《說儒》依據(jù)章太炎“儒服即是殷服”的線索而推導(dǎo)出“周初的儒都是殷人,都是殷的遺民,他們穿戴殷的古衣冠,習(xí)行殷的古禮”,并且,“亡國的士,是臣服于周的殷士”,“周士是統(tǒng)治階級的最下層,而殷士是受治遺民的最上層”,觀點有創(chuàng)意,富又啟發(fā),頗值參考,但許多細(xì)節(jié)仍需進(jìn)一步考辨。

    “君子儒”與“小人儒”

    《論語·雍也》篇中,孔子教導(dǎo)弟子子夏曰:“女為君子儒,毋為小人儒。”錢穆《新解》以為,孔子之時的儒,還是術(shù)士之稱,指“士之具六藝之能以求仕于時者”。當(dāng)時的儒,還只是職官體系中的“一種行業(yè)”,只是到后來喪失官守了,才“逐漸成為學(xué)派之稱”。儒既然是一種行業(yè),那么在這個行業(yè)內(nèi)部,也就“有人品高下、志趣大小之分”,因為“每一行業(yè),各有君子小人”,于是便可推導(dǎo)出“孔門設(shè)教,必為君子儒,無為小人儒”。這顯然不是從行業(yè)、職業(yè),而依舊從道德層面判別君子儒、小人儒,不足以囊括孔子之時君子、小人的全部含義,也沒有把儒的“行業(yè)義”講深講透并堅持到底,更沒有對其做出必要的蘊(yùn)涵延伸和價值拓展。實際上,《論語》中的君子、小人是有職業(yè)、階層、分工的差別義的。《子路》篇中,子曰:“君子和而不同,小人同而不和”,這里的君子、小人則應(yīng)當(dāng)從所事工作崗位、勞動性質(zhì)、財富分配方式等層面作解。

    單純走道德學(xué)的路徑而進(jìn)行解釋,此路則是不通的,于是,我們不妨從職事、分工的視角予以詮釋。作為一種正規(guī)行業(yè)的儒,大多是從事公共管理事務(wù)的文職官員,可能早就開始于殷商時代了,但那時候的他們還不能叫作儒。發(fā)展至西周時代,儒者人群已有官方的與非官方的之分別。周室自己的祝、宗、卜、史往往享有很高地位,而與流落民間、曾經(jīng)是祝、宗、卜、史的殷族遺民形成鮮明的反差。春秋之后儒的職業(yè)人群進(jìn)一步分化、分流,其中一部分經(jīng)過自覺改造而轉(zhuǎn)化為服務(wù)于上層貴族的知識分子,或保傅,或樂師,或謀士,而另一部分則不得不繼續(xù)奔走在社會底層,成為民師,有的則蛻變成粗野鄉(xiāng)民或無業(yè)游民。

    孔子所見世,“君子儒”與“小人儒”之間、體制內(nèi)與體制外之間即已明顯分疏。儒者隊伍中的絕大部分已流落于官方體制之外而不得不依靠治喪、相禮為生。楊向奎《宗周社會與禮樂文明》稱:“相禮本來是巫祝專職,早期巫祝是當(dāng)時社會中最有學(xué)問而知禮的人”(人民出版社,1997年,第440頁)。孔子本人似乎也做過這類事情。《禮記·檀弓上》載,孔子死前交代子貢以后事,“夏后氏葬于東階之上,則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間,則與賓主夾之也。周人殯于西階之上,則猶賓之也。而丘也,殷人也。予疇昔之夜,夢坐奠于兩楹之間。”孔子對喪殯之禮非常熟悉,甚至,孔子正是在那段治喪相禮的職業(yè)生涯中反思并尋找到儒者隊伍的未來出路。《子罕》篇中,孔子說:“出則事公卿,入則事父兄;喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉!”相禮之時,一定要勉力而為,不敢沉溺于酒食,否則將面臨違背禮法要求、丟失飯碗的巨大危險。子夏幼年家貧,先跟隨孔子學(xué)道,然后又跟隨孔子周游列國。很可能是子夏在進(jìn)入孔門之前,為了生存也做過一些“小人儒”之事。于是孔子才予以囑咐,要求他盡快擺脫在民間相禮、教書的困局,而趁早躋身精英階層,進(jìn)入上流社會。《荀子·非十二子》曰:“弟陀其冠,衶禫其辭,禹行而舜趨,是子張氏之賤儒也。正其衣冠,齊其顏色,嗛然而終日不言,是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事,無廉恥而耆飲食,必曰君子固不用力,是子游氏之賤儒也”,可見,子張、子夏、子游的氣象在當(dāng)時都很差,顯得沒什么出息。楊樹達(dá)《疏證》說:“《荀子》所謂賤儒,蓋即孔子所謂小人儒”,是針對他們所做的事情,而絕非從道德、學(xué)理層面論之。

    “出于王官”與巫源、師源

    章太炎《原儒》以為,周代學(xué)術(shù),掌于官守。劉師培《古學(xué)出于官守論》也指出,上古之時政治、學(xué)術(shù)、宗教皆“合于一途,其法咸備于明堂”。上古中國,官僚系統(tǒng)早生、早熟,涵攝了幾乎所有的職事,百工皆起于官場,學(xué)術(shù)當(dāng)然也不例外,官為學(xué)源,官、學(xué)一體,形成一種深厚并固化的人文傳統(tǒng),其影響一直到今天都很強(qiáng)烈。《禮記·曲禮上》曰:“官學(xué)事師”,宋刻本作“宦學(xué)事師”,歧出二義,一是官學(xué),作為一個復(fù)合名詞,指官方的學(xué)術(shù),為官方所認(rèn)同和使用的文化系統(tǒng),存在于官僚體制中的文脈道統(tǒng);一是官、學(xué)并列,但又各有分工,所事不同,為官與為學(xué)是可以分離的。孔穎達(dá)《疏》則作“官學(xué)事師”,已經(jīng)使宦、官一謂,并無分疏。其引熊松之曰:“宦謂學(xué)仕官之事,學(xué)謂習(xí)學(xué)六藝,此二者俱是事師,非禮不親。”為官、為學(xué)都要進(jìn)行必要的知識儲備和知識應(yīng)用,不過,已經(jīng)演變?yōu)閮煞N路徑,各自所展開的內(nèi)容則有所不同。官則學(xué)習(xí)為官之道,如何侍奉、服務(wù)好自己的君王、民眾;而學(xué)則要求經(jīng)常或能夠把《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》之經(jīng)典,用于實際,或能夠操練、演習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)。

    李澤厚《說巫史傳統(tǒng)》十分堅信,“在孔子之前,有一個悠久的巫史傳統(tǒng)”,神巫與史官起初只是兩個不同類型的職官,都服務(wù)于王者,后來則成為儒的兩種不同文化源頭。深入殷周中國的信仰世界和文化生活,則可以揭示早期儒者與巫覡文化的關(guān)系。追溯上古神話譜系中的帝、巫關(guān)系,可以挖掘出大禹、商湯、文王行巫事跡。殷周時代豐富的郊祀、祖祀、社祀活動,蘊(yùn)藏著“神道設(shè)教”的秘密。于是,透過《春官》、《國語》文本所載原始巫覡隊伍及其溝通天、人的職事活動,可以發(fā)現(xiàn)儒的神文起源。但到孔儒,則自覺走出神巫、做出諸多“去巫化”的努力,而促使商周之際從“神道設(shè)教”到“絕天地通”文化轉(zhuǎn)變的真正完成。早期儒者在起源、基底上長期與巫、史混搭在一起,而使得儒家的精神面貌既有巫人的神秘性、超越性、非理性和浪漫性,又有史官的嚴(yán)肅性、邏輯性、確鑿性和現(xiàn)世性,只是發(fā)展到后來,經(jīng)由孔子的道德化改造和倫理化加工,則更加注重溝通天與人、融合情與理,以鮮明的仁道主義特色而又與巫、史相區(qū)別并分道揚(yáng)鑣。

    劉師培《釋儒》稱“蓋儒者以柔讓為德,以待用為懷,故字從‘需’聲”,應(yīng)該是對早期儒者非常中肯的評價。其“以柔讓為德”,“以待用為懷”,則反映了早期儒者的基本特征和真實精神狀態(tài)。上古的儒代表著一個具有特殊文化性格的群體。歷史地看,儒家是一個頗善于省察克己,也很能夠做到內(nèi)斂自守的學(xué)派,其思想態(tài)度與行為方式總呈現(xiàn)為一定程度的他者取向,而始終能夠把自己的道德關(guān)懷與倫理觀照積極推擴(kuò)、投射到別人身上。所以,儒家強(qiáng)調(diào)“恕道”,絕不是偶然的。由此,“儒”與“需”的關(guān)系也值得深究。需字在殷墟甲骨中就多次出現(xiàn)。甲骨文中并無“儒”字,但從需字的刻寫形狀,則可發(fā)現(xiàn)需、儒之徒在殷商一朝就已經(jīng)存在,是擁有一定數(shù)量的人群,專門從事宗教祭祀活動,在王室事務(wù)中扮演重要角色,甚至已形成專門化、壟斷化的職業(yè)。把儒訓(xùn)為需,可能起源于最初的文字象形與人群分工的職業(yè)標(biāo)識,比較真實地反映了早期俗儒的生活所面臨的困境與窘迫。而這又是胡適、徐中舒所未能明確梳理出來的脈絡(luò)。

    追溯早期儒者隊伍的起源,一定不能回避掉“師”。師起源于上古學(xué)校的教官。劉師培《成均釋》曰:“觀舜使后夔典樂,復(fù)命后夔教胄子,則樂官即師”,及至周代,則“樂官名‘太師’,或即因是得名”,“周代立學(xué),亦以樂官施教。”最早的師可能只是樂師,因為擔(dān)任教學(xué)任務(wù),后來便演繹而泛指學(xué)校里專以教育王室弟子為職事的教師,“太師”;或指導(dǎo)軍事訓(xùn)練的高級軍官,“師氏”。據(jù)《地官·大司徒》,“聯(lián)師儒”,聯(lián),同連。鄭《注》曰:“連,猶合也”,大司徒有團(tuán)結(jié)和凝聚兄弟、師儒、朋友的職責(zé)要求。又,“師儒,鄉(xiāng)里教以道藝者”,而這部分儒則起點較低,《周禮》對師儒的定位,原本也只是扎根基層,在各個封國的鄉(xiāng)里專門從事教育工作的司徒教官。后世中國常把師、儒合為一體,使兩者指謂趨同,師儒一謂,儒即師,師即儒。官師隊伍中太師、師氏、保氏、聯(lián)師儒、樂師、樂正、大司樂之職業(yè)所事,也可以揭示上古儒者作為知識人群體的教師身份起源之謎。早期中國既已形成師道尊嚴(yán),“當(dāng)其為師,則弗臣”,師可以高于君,道統(tǒng)大于政統(tǒng)。

    作為儒的一支的前殷遺族

    早期儒者的隊伍構(gòu)成也可能來自兩支不同文化力量的歷史會合。一支是春秋以來,周人自己的文化人因為天子王權(quán)的沒落、諸侯王的破敗而游離出了官僚體制,成為散落于民間的禮樂專家,沒有俸祿的支撐,他們不得不靠相禮為生。另一支則是前殷遺民中的官僚貴族,有文化的人,他們擁有一定禮樂知識,但不被周人政權(quán)所任用,其道術(shù)也不可能有機(jī)會成為王官之學(xué),而始終被拒絕在現(xiàn)行體制之外,已經(jīng)長期沉淪在民間,憑借強(qiáng)殷的文化資源而指導(dǎo)底層民眾甚至為其直接操辦紅白喜事,換取養(yǎng)家糊口的財物。這兩股力量匯流,孕育出早期的低端儒者。

    殷商是一個先后維系了六百多年、地理疆域達(dá)到數(shù)千里的大型王朝。據(jù)傅斯年《周東封與殷遺民》,就在亡國前不久的帝乙統(tǒng)治時期,殷商還是一個“強(qiáng)有兵力的組織”。其“初亡之后,王子祿父等依然能一次一次地反抗周人”,等到周王建政,天下大定之后,除了受封于“區(qū)區(qū)二三百里之宋”外,有的還安置在了魯國、衛(wèi)國。《左傳·定公四年》曰:“殷民六族”,“使之職事于魯,以昭周公之明德”;“殷民七族”分與康叔。故說“魯衛(wèi)之國為殷民之國”,也是成立的。殷民的廣泛存在及其不斷演化,則現(xiàn)實地構(gòu)成了早期儒者的群眾基礎(chǔ)。

    殷人的種族生命力和文化生命力都很頑強(qiáng),他們居于周人族群之中,卻始終能夠守護(hù)住自己的文化傳統(tǒng)并保持清醒的身份自覺,這一點很像儒之為儒的群體性格。殷人中的祝、宗、卜、史之職官,據(jù)《春秋左傳·定公四年》,并沒有隨著商朝的滅亡而立即消失。強(qiáng)大的殷商王朝,其體制內(nèi)的卜、宗、祝、史隊伍當(dāng)然也十分龐大。紂王政權(quán)的轟然倒塌,周室的正式建立,讓這些人一下子便成為沒有雇主、心無所屬的流浪人員,周室不會使用他們,因為如果使用,則政治風(fēng)險太大,可能會有礙于新興政權(quán)的穩(wěn)定。他們成為殷商遺民,商王室的遺族,仍然留念和認(rèn)同于殷商文化,蔑視實力微弱而只靠偶然取勝的周族。周人因為是小族,自身沒有多少文化積累,聯(lián)合其他諸侯而瞬間戰(zhàn)勝強(qiáng)殷之后,也來不及建構(gòu)自己的文化系統(tǒng)。甚至,在殷遺的眼里,他們就是不懂禮樂、沒有底蘊(yùn)的暴發(fā)戶。

    最早的儒,產(chǎn)生于殷人體制內(nèi)職官的可能性是很大的。徐中舒《甲骨文中所見的儒》說:“甲骨文中儒字的本義為濡,向我們揭示了一個歷史事實:儒家的起源決不是班固所說的‘儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽、明教化者也’;專門替殷商奴隸主貴族祭祖事神,辦喪事,當(dāng)司儀的那一批人,才算是最早的儒家。”這樣,儒的最早出現(xiàn),便可以上溯到前殷王朝了。

    天下道術(shù)與孔子貢獻(xiàn)

    上古平民不識字,更無學(xué)術(shù),所謂學(xué)術(shù)則皆在王官之中,由政府所主導(dǎo)和控制。諸子之源,往上追尋到商周,下限則在春秋末期。作為王官之學(xué)的那些已經(jīng)構(gòu)成職官、百工專業(yè)知識的基礎(chǔ),也已經(jīng)被人們共同接受而成為公共話語方式的天下學(xué)術(shù),即《莊子·天下》所謂“古之道術(shù)”,甚至還可以包括當(dāng)時通行的禮樂。如果說,王官之學(xué)是殷周之際的主流學(xué)術(shù)文化,盛行于王公貴族之間,那么及至西周之初,王官之學(xué)最早的形態(tài)都是帶有職官分工性質(zhì)的專業(yè)知識,門類眾多,發(fā)展到西周中期,則催生出一種能夠獲得社會普遍認(rèn)同、成為公共話語方式的精神資源,它以禮樂文化的形態(tài)出現(xiàn),在西周晚期,最遲則于春秋時代,則已經(jīng)演繹為統(tǒng)治階層的意識形態(tài)話語系統(tǒng),堪稱后世中國政治、宗教、社會、道德倫理、哲學(xué)、思想的總源頭,一切學(xué)術(shù)系統(tǒng)皆從這里開端。

    描繪“道術(shù)”形成與裂變過程,必須追溯經(jīng)典文本成立之歷史。儒家積極把禮、樂、射、御、書、數(shù)之“小六藝”改造成《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》之“大六藝”,并也使得共同經(jīng)典變成一家壟斷。其大、小之別起初皆基于受教育的年齡,低幼階段所學(xué)的基本技能則為小,而成人之后所接受的正規(guī)教育則為大。但后來,“小六藝”就其知識范圍粗獷而言,雖大而不夠精致,故一再遭到約簡;“大六藝”則就經(jīng)學(xué)地位而言,則獲得獨尊地位而受到君王的青睞和高度重視。被漢初上升到官方主導(dǎo)意識形態(tài)地位的“六經(jīng)”,作為“大六藝”,才是真正的“大學(xué)之道”,有哲學(xué)層次,有思想優(yōu)勢,有形上高度。

    精神先知的確立,偶像崇拜譜系的建構(gòu)也是儒者隊伍成長成熟的又一重要標(biāo)志。挖掘子產(chǎn)、叔向、季文子、伯夷、伊尹、柳下惠等歷史具象,則可以充當(dāng)孔子之前的杰出儒者代表。在古代圣王序列中,神農(nóng)、黃帝、大禹、奚仲、皋陶等傳說則可以大致描繪出早期儒者的偶像譜系,構(gòu)成其信仰世界的重要組成部分。上古圣王都是儒的現(xiàn)實化身和杰出代表,伏羲、女媧就是最早的“大儒”。以“周孔并稱”取代“孔孟并稱”或“孔顏并稱”,則顯然有利于還原儒家兼有禮樂刑政、道氣心性的飽滿內(nèi)涵和博大體量,可以還原儒者的本來面目,糾正長期以來儒學(xué)思辨化、玄理化、道德化、哲學(xué)化的諸多偏向,因而可以走出一條儒學(xué)復(fù)興的正路。

    世人大多曉得孔子對其身后中國文化的作用與影響,卻不知道孔子對于在他之前儒者群體所做的改造和突破。章學(xué)誠《經(jīng)解上》曰:“三代之衰,治、教既分,夫子生于東周,有德無位,懼先圣王法積道備至于成周無以續(xù)且繼者而至于淪失也,于是取周公之典章,所以體天人之撰而存治化之跡者,獨與其徒相與申而明之。”天下道術(shù)從王官序列中分離而出,而尋找相對獨立的發(fā)展形式。孔子因為“有德無位”,始終游蕩在春秋諸侯的王官學(xué)門外而恨不得入,所以才“述而不作”,以編輯、整理“六藝”為主,但又在其中滲透了自己的價值傾向和道義主張。因為非官方授權(quán),也得不到官方認(rèn)可,所以孔子所做工作的意義和影響,起初也只限于跟他的弟子們“自娛自樂”而已。顯然孔子是花費心思對“六經(jīng)”做了一番整合、改造的,在他領(lǐng)銜完成的一次系統(tǒng)化、學(xué)理化處理過程中,也悄悄地把“六經(jīng)”據(jù)為己有,而轉(zhuǎn)化為專供儒者學(xué)派使用的指定教材了。司馬遷《孔子世家》贊曰:“自天子、王侯,中國言‘六藝’者,折中于夫子,可謂至圣矣”,這便足以說明,“六藝”最初的施教對象是天子、王公貴族之類,而非面向底層的販夫走卒。唯有在秦漢社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型之后,一般平民才有機(jī)會接觸到經(jīng)典,經(jīng)典也才開始獲得廣泛傳播和延續(xù),也因此而呈現(xiàn)出更為旺盛的生命力。

    顧頡剛《春秋時的孔子和漢代的孔子》指出,《論語》一書的“中心問題”是“造成君子”,君子的情狀、形象和人格特點是“有禮貌”(恭,敬),“有感情”(仁,惠),“有理智”(知,學(xué)),“有做人的宗旨”(義,勇)。“君子”原本只是“國君之子”,或“一國的貴族”,與“公子”、“王孫”的含義大致相當(dāng),但孔子致力于把它變成“陶冶人格的目標(biāo)”。用君子的尺度去衡量和要求早期的儒者群體,則可以發(fā)現(xiàn)還有很大差距,于是,孔子便孕育并設(shè)計出一種“君子儒”的理想范型,這就為把儒者隊伍帶出“小人儒”的窘境而提供了動力支持。作為儒家隊伍的形成和定型的一個重要標(biāo)志,就是能夠自覺、主動地為自身群體建構(gòu)思想內(nèi)涵、精神追求與靈魂超越,確立言行標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)理想。而這個工作恰恰是從孔子撰寫《儒行》“二十條”開始。孔子因此被看作儒家的“行規(guī)定者”,是儒家發(fā)展史上的中興領(lǐng)袖,其功卓著,經(jīng)百世也不可忘卻。孔子之前,儒者流品紛繁多樣;孔子之后,儒者面目煥然一新。

    (作者:余治平,系上海交通大學(xué)哲學(xué)系教授)

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