沈約與鐘嶸詩(shī)學(xué)思想的異同離合
唐人李延壽在《南史》中提到梁代詩(shī)論家鐘嶸曾向沈約求譽(yù)而遭拒,因此在撰著《詩(shī)品》時(shí)將他與并世詩(shī)人相較,指出“于時(shí)謝朓未遒,江淹才盡,范云名級(jí)又微,故稱獨(dú)步”,言外頗有“時(shí)無(wú)英雄,使豎子成名”的意味,借此來(lái)報(bào)復(fù)當(dāng)初所遭受的冷淡待遇。身為文壇領(lǐng)袖的沈約為人謙退,常以推賢進(jìn)士為務(wù),不少同儕后進(jìn)都得其獎(jiǎng)掖提攜。相形之下,鐘嶸的遭遇確實(shí)顯得極為反常。這件軼事的淵源雖已無(wú)從追溯,可即使近乎小說(shuō)家言,若著眼于其中所呈現(xiàn)的“通性的真實(shí)”,似乎隱約折射出沈、鐘兩人在觀念上的激烈沖突。然而稍事尋繹覆按雙方的異同離合,不難發(fā)現(xiàn)盡管在某些議題上仍存齟齬,但兩人的詩(shī)學(xué)思想多有關(guān)涉互通,并不存在截然對(duì)立的矛盾。
有一種常見的誤解需要先予澄清:鐘嶸將沈約納入中品詩(shī)人之列,其實(shí)絕無(wú)貶抑之意。《詩(shī)品序》中早就聲明:“預(yù)此宗流者,便稱才子。至斯三品升降,差非定制,方申變裁,請(qǐng)寄知者爾。”漢魏以來(lái)詩(shī)人何啻千百,能成為評(píng)議的對(duì)象,毋庸贅言早已超邁流俗;在此前提下劃分品級(jí),也僅代表個(gè)人偏好,并未強(qiáng)加于人。作為參照的謝朓、江淹、范云均居中品,也足征彼此間并無(wú)軒輊之別。尤其值得注意的是,依照《詩(shī)品》“不錄存者”的體例,沈約恰是全書中最后一位辭世的詩(shī)人,更可見他在鐘嶸心目中具有舉足輕重的特殊地位。
鐘嶸在評(píng)述沈約時(shí)說(shuō)“詳其文體,察其余論”,除了詩(shī)歌創(chuàng)作,對(duì)其相關(guān)議論也非常關(guān)注。《詩(shī)品》常有精辟深刻的見解,沿波討源,往往可以和沈約的意見相互印證,很可能受其沾溉影響。身逢魏晉易代的阮籍在《詠懷詩(shī)》中每每譏刺世事而語(yǔ)多隱晦,鐘嶸稱其“頗多感慨之詞。厥旨淵放,歸趣難求”,又提到晉宋時(shí)顏延之注解阮詩(shī),卻因避忌起見而“怯言其志”。沈約在《七賢論》里同樣慨嘆阮籍不為世俗所容,“故毀行廢禮,以穢其德”,對(duì)其憂世傷生的苦痛深有體會(huì)。唐代李善《文選注》還征引過(guò)沈約對(duì)阮詩(shī)所作的評(píng)注,即致力于發(fā)皇心曲,探求詩(shī)人的苦心孤詣。晉宋之交的陶淵明最初詩(shī)名不彰,鐘嶸不僅拈出其“風(fēng)華清靡”的特色,匡正世俗以“田家語(yǔ)”視之的偏頗,更著力表彰他為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。而此前沈約撰著《宋書》,在《隱逸傳》內(nèi)首次翔實(shí)記錄了陶淵明的生平遭際,無(wú)疑為鐘嶸的評(píng)價(jià)提供了堅(jiān)實(shí)可靠的憑據(jù)。劉宋時(shí)謝靈運(yùn)開創(chuàng)了山水詩(shī)的新貌,鐘嶸譽(yù)之為“元嘉之雄”,對(duì)其“興多才博,寓目輒書”的卓異詩(shī)才嘆賞不已。沈約的《宋書》雖無(wú)“文學(xué)傳”或“文苑傳”,卻在《謝靈運(yùn)傳》后特設(shè)專論,綜述先秦至?xí)x宋期間文學(xué)的遞嬗演進(jìn),盛贊謝氏“興會(huì)標(biāo)舉”,足以“方軌前秀,垂范后昆”,具有承前啟后的樞紐作用。鐘嶸與南齊詩(shī)人謝朓過(guò)從甚密,對(duì)其詩(shī)有細(xì)致入微的考察,尤為欣賞他“奇章秀句,往往警遒”和“善自發(fā)詩(shī)端”的特色。沈約與謝朓早年同屬“竟陵八友”,關(guān)系更為親密。據(jù)《南齊書·謝朓傳》記載,沈約對(duì)謝詩(shī)有“二百年來(lái)無(wú)此詩(shī)”的贊譽(yù),推挹之情溢于言表。在《傷謝朓》中,沈約更以“調(diào)與金石諧,思逐風(fēng)云上”來(lái)概括亡友在詩(shī)藝上的孜孜追求。鐘嶸對(duì)劉宋詩(shī)人傅亮的態(tài)度轉(zhuǎn)變,恐怕最能證明他直接參酌過(guò)沈約的意見。傅亮擅長(zhǎng)表策文誥之類應(yīng)用公文,鐘嶸起初并未細(xì)究其詩(shī),“今沈特進(jìn)撰詩(shī),載其數(shù)首,亦復(fù)平美”,直到在沈約所編詩(shī)集中讀到傅詩(shī),才決定把他收入《詩(shī)品》,避免了遺珠之憾。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》著錄,沈約編有《集鈔》十卷、《宋文章志》三十卷,所謂“撰詩(shī)”或即指此而言。有些學(xué)者曾大膽推斷,鐘嶸還另外編選過(guò)詩(shī)歌總集,以便與《詩(shī)品》所論相輔相成。如果這個(gè)推測(cè)成立的話,那么在篩選纂輯的過(guò)程中,想必鐘嶸也借鑒過(guò)那幾部由沈約編纂的總集。
除了在評(píng)議詩(shī)人方面意見屢有相合,沈約和鐘嶸對(duì)創(chuàng)作時(shí)必須遵循的基本準(zhǔn)則也頗多共識(shí)。《宋書·謝靈運(yùn)傳論》描述歷代文學(xué)的嬗變,指出建安時(shí)期的特色在于“咸蓄盛藻”,“以情緯文,以文被質(zhì)”,曹植、王粲等代表作家則“以氣質(zhì)為體”,其意即情感表達(dá)鮮明有力,藻采豐美而又不失質(zhì)樸本色,據(jù)此確立了后世創(chuàng)作的不祧之祖。《詩(shī)品》認(rèn)為詩(shī)歌必須“干之以風(fēng)力,潤(rùn)之以丹彩”,唯有將勁健爽朗的情感與精巧華美的語(yǔ)言相結(jié)合,方能呈現(xiàn)完美的風(fēng)貌,而充分體現(xiàn)這一審美理想的則是“骨氣奇高,詞采華茂,情兼雅怨,體被文質(zhì)”的曹植,其主旨顯然與沈約一脈相承。晉宋以降有不少詩(shī)人熱衷于在詩(shī)作中堆砌典故,鐘嶸對(duì)這種“殆同書抄”的習(xí)氣非常不滿。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的本質(zhì)在于“吟詠情性”,不能為了賣弄才學(xué)而窒塞情感的自由抒發(fā)。《詩(shī)品序》中稱引徐幹、曹植、張華、謝靈運(yùn)的佳句,正因?yàn)檫@些勝語(yǔ)“多非補(bǔ)假,皆由直尋”,詩(shī)人們對(duì)美有著超乎常人的敏銳感受,又能以鮮活自然的語(yǔ)言將其直接表現(xiàn)出來(lái),而無(wú)須輾轉(zhuǎn)求助于隸事用典。沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中也列舉過(guò)曹植、王粲、孫楚、王瓚的詩(shī)篇,推許他們“直舉胸情,非傍詩(shī)史”,即直抒胸臆而非乞靈事典。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·文章》中轉(zhuǎn)述過(guò)沈約主張的“文章當(dāng)從三易”,第一項(xiàng)就是“易見事”,同樣提倡不使用生僻艱澀的典故。顏之推還提到北朝文人邢劭、祖珽稱贊沈約“用事不使人覺,若胸臆語(yǔ)也”,“此豈似用事耶”,可見他確能將自己的意見付諸實(shí)踐。
沈約在文學(xué)史上尤以倡導(dǎo)四聲八病著稱,曾撰《四聲譜》以闡發(fā)其說(shuō)。據(jù)《南齊書·陸厥傳》記載,他和謝朓、王融等“文皆用宮商,以平上去入為四聲,以此制韻,不可增減,世呼為永明體”,從而成為中古詩(shī)學(xué)求新趨變的代表人物。鐘嶸也認(rèn)同詩(shī)歌聲調(diào)應(yīng)當(dāng)和諧流美,但覺得只需“清濁通流,口吻調(diào)利”就已足夠,而四聲八病均屬人為制定的規(guī)則,拘忌過(guò)多,有違自然天成的要求。他由此宣稱“平上去入,則余病未能;蜂腰、鶴膝,閭里已具”,直言不諱地予以拒斥。鐘嶸對(duì)方興未艾的聲律說(shuō)并不陌生,據(jù)《詩(shī)品》所述,王融向他評(píng)議過(guò)前人在探究聲律時(shí)的得失,還介紹了自己撰寫《知音論》的計(jì)劃;謝朓很投入地和他討論過(guò)詩(shī)歌,“感激頓挫過(guò)其文”;而他認(rèn)為前人早就注重音韻,“或謂前達(dá)偶然不見,豈其然乎?”雖然沒有指名道姓,實(shí)即針對(duì)《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中沈約有關(guān)歷代詩(shī)人“此秘未睹”的自詡而言。永明聲律說(shuō)對(duì)后世近體詩(shī)格律的形成確有直接的影響,可毋庸諱言其中仍有許多含混牽附的闡述,容易令人滋生誤解,同時(shí)還存在不少瑣碎嚴(yán)苛的要求,即便是沈約等人也很難一一遵循。鐘嶸的指摘事出有因,并非出于盲目懵然的固執(zhí)守舊。對(duì)此提出責(zé)難的也并不只有鐘嶸,另如陸厥也認(rèn)為前人“早識(shí)宮徵”,“不得言曾無(wú)先覺”(《南齊書·陸厥傳》),甄琛更是斥責(zé)沈約所述“妄自穿鑿”,甚至摘取其觸犯聲病的作品“以詰難之”(《文鏡秘府論·天卷·四聲論》)。受到質(zhì)疑問(wèn)難的沈約也虛懷若谷,相繼在《答陸厥書》和《答甄公論》中予以回應(yīng)。此后直至唐初,四聲逐漸出現(xiàn)二元化的傾向,并最終歸為平仄兩類,而八病也得到簡(jiǎn)化和揚(yáng)棄,轉(zhuǎn)變成黏對(duì)等規(guī)則。在此過(guò)程中,沈約和鐘嶸等人的往還交流商榷,毫無(wú)疑問(wèn)促進(jìn)了聲律論的反躬自省和補(bǔ)苴隙漏。
(作者:楊焄,系復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心教授)