編者按：“慎終追遠(yuǎn)”是中華傳統(tǒng)美德。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）慎重舉行逝者的喪禮，按時(shí)舉行祭禮追思祖先，社會(huì)風(fēng)俗道德一定可以歸于淳樸厚道。當(dāng)代慎終追遠(yuǎn)傳統(tǒng)面臨何種困境，我們?cè)撊绾卫斫夂哇`行這一傳統(tǒng)，不僅是彌合中老年人和青少年之間情感需求的重要手段，而且也是政治治理、文化與民俗建設(shè)的重要內(nèi)容。

“慎終追遠(yuǎn)”及其現(xiàn)代價(jià)值

□曾振宇

養(yǎng)親、敬親、諫親和慎終追遠(yuǎn)，構(gòu)成了儒家孝道的基本內(nèi)涵。朱熹認(rèn)為孝是發(fā)用，仁是本體，孝是仁本在父子倫理上的自然顯現(xiàn)。猶如萬(wàn)里黃河綿延流長(zhǎng)，一路要流經(jīng)許多湖泊，孝就是黃河流經(jīng)的第一個(gè)“水塘子”。曾子是孔子孝道的傳承者。根據(jù)《史記》《漢書(shū)》記載，《孝經(jīng)》即由孔子講授、曾子及其弟子撰而成書(shū)。“慎終追遠(yuǎn)”就出自曾子之口。“慎終”是指按照喪禮慎重辦理父母喪事；“追遠(yuǎn)”指春秋祭祀，以示懷念追思祖先。“慎終”與“追遠(yuǎn)”，是孝道社會(huì)化儀式的兩大原則。

“慎終”貴在有真情

孔子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語(yǔ)·為政》）曾子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”（《孟子·滕文公上》）這兩段話觀點(diǎn)一致，文字也雷同。不僅要以禮“事生”，也要以禮“事死”。讓活著的人，活得要有尊嚴(yán)；當(dāng)一個(gè)人告別人世，這種告別儀式也必須有莊重感。“事之以禮”是對(duì)生者的尊重，“葬之以禮，祭之以禮”是對(duì)逝者的尊重。《孟子·滕文公上》記載了一則故事：一位男子的父親去世，此人將其父親尸體扔在山溝里。有一天此人路過(guò)山溝，發(fā)現(xiàn)狐貍在啃食其父的尸體，蒼蠅蚊蟲(chóng)不停地叮咬尸體。這位男子頓時(shí)額頭直冒冷汗，眼睛不敢正視。他之所以“睨而不視”，不是表演給別人看，而是內(nèi)心愧疚、悔恨之情的自發(fā)體現(xiàn)。于是馬上掩埋尸體，按照喪葬之禮舉行入葬儀式，心才有所安寧。

孔子雖然非常重視喪祭之禮，但他重視的是在這種禮儀中子女所滋生的內(nèi)在的自然親情，而不是片面追求喪葬之禮外在的周密與繁縟。“喪致乎哀而止。”“祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（《論語(yǔ)·子張》）每個(gè)人在家庭與社會(huì)中的身份不斷變換，每一種身份都有其相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任、行為規(guī)范和言行禁忌，人的真情實(shí)感總是隱匿于各種厚重的社會(huì)角色的“盔甲”背后。往往在至親亡故之時(shí)，一個(gè)人的真實(shí)情感才會(huì)淋漓盡致地袒露在眾人面前。“人未有自致者也，必也親喪乎！”（《論語(yǔ)·子張》）因此，在喪祭之禮中，孔子強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在自然的悲痛之情、哀思之心。顏回去世時(shí)，七十一歲的孔子哭得全身抽搐。學(xué)生勸他不要這么傷心，他說(shuō)：“我不為這樣的人傷心，還為什么樣的人傷心呢？”“哀”與“敬”二字代表著儒家孝道在喪祭之禮上的觀點(diǎn)。由此而來(lái)，只要是發(fā)自?xún)?nèi)在的真情實(shí)意，有一些略顯過(guò)激的言行也是可以理解的。曾子父親去世，曾子傷心欲絕，“水漿不入口者七日”。孔子曾經(jīng)稱(chēng)贊一位太子的守孝行為：“君薨，聽(tīng)于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。”（《孟子·滕文公上》）太子為國(guó)君守喪三年，把全部政務(wù)交由冢宰處理，自己每天以稀飯充饑，面色深黑，形銷(xiāo)骨立，天天在靈前哭泣，朝廷官員莫不被太子的哀痛之情感動(dòng)。孔子雖然強(qiáng)調(diào)哀與敬，但是，對(duì)社會(huì)上流行的“必扶而能起，杖而能行”極端自虐自殘的風(fēng)氣多有批評(píng)。孔子認(rèn)為，子女在守喪期間身上長(zhǎng)了膿瘡就應(yīng)該去洗澡，頭頂長(zhǎng)了癤子就應(yīng)該去治療，身體極度虛弱就應(yīng)該吃點(diǎn)補(bǔ)品調(diào)養(yǎng)身體。“毀瘠為病，君子弗為也。”（《禮記·雜記》）自虐自殘甚至喪失性命，恰恰是不懂“全體貴生”的不孝之舉。

“追遠(yuǎn)”貴在培育感恩之心

孟懿子問(wèn)孝，孔子回答說(shuō)：“無(wú)違。”“無(wú)違”是指“無(wú)違禮節(jié)”。孔子之所以非常重視喪祭之禮，原因并不僅僅在于其間滲透著“事死如事生，事亡如事存”的孝道精神，更重要的是可以起到“教民追孝”的道德教化作用。“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”（《禮記·坊記》）郭店楚簡(jiǎn)《六德》也有與孔子思想相吻合的材料：“父子不親，君臣無(wú)義，是故先王之教民也，始于孝悌。”（劉釗《郭店楚簡(jiǎn)校釋》）

弟子宰予向孔子請(qǐng)教：“子女為何要為父母守孝三年？”他覺(jué)得為父母守孝三年的期限太長(zhǎng)了！君子三年不習(xí)禮儀，禮儀就會(huì)荒廢；三年不練習(xí)音樂(lè)，音樂(lè)就會(huì)失傳。因此想將“三年之喪”縮短為一年。孔子批評(píng)他說(shuō)：“父母死了不到三年，你就想穿新衣服，吃大魚(yú)大肉，你這樣做能心安嗎？?jī)号瞪旰蟛拍苊撾x父母親的懷抱。替父母守孝三年是天下的通禮。難道你從小就沒(méi)有得到父母的慈愛(ài)嗎？”師生之間的這一場(chǎng)討論，表面上是在討論古禮“三年之喪”，實(shí)際上涉及感恩這一道德意識(shí)與道德情感如何培植的問(wèn)題。在孔子看來(lái)，“三年之喪”彰顯的不僅是對(duì)父母的孝敬之情，而且也是驗(yàn)證一個(gè)人感恩意識(shí)是否已牢固確立的標(biāo)桿。在倫理學(xué)與心理學(xué)意義上，“感恩”是一種人與動(dòng)物皆有的初始道德意識(shí)。感恩與忠誠(chéng)、公正等是支配人實(shí)現(xiàn)道德行為的思想基礎(chǔ)。因此，孔子對(duì)宰予的批評(píng)，表面上是埋怨他不知禮儀，實(shí)際上是批評(píng)宰予感恩之情還沒(méi)有真正樹(shù)立。感恩事關(guān)靈魂的健康。一個(gè)人心智是否成熟，感恩意識(shí)的培植是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。王陽(yáng)明時(shí)常以孝行論證“知行合一”。弟子徐愛(ài)問(wèn)陽(yáng)明：人在知識(shí)上“知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)堋保谌粘Ｉ钪型安荒苄ⅲ荒艿堋保@樣知與行如何能合一？王陽(yáng)明說(shuō)：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”（《傳習(xí)錄》）王陽(yáng)明以《大學(xué)》“好好色”為例加以說(shuō)明：“見(jiàn)好色”屬于知，“見(jiàn)”不是中性之見(jiàn)，而是良知之見(jiàn)。不是先“見(jiàn)”了，然后再立一個(gè)“心”來(lái)“好色”，而是“見(jiàn)”與“心”同時(shí)呈現(xiàn)，不分先后。“好好色”屬于行，行既指外在行為，又包括心理意識(shí)活動(dòng)。我們夸獎(jiǎng)某人是孝子，不是指某人懂得“昏定晨省”的道理，而是在日常生活中誠(chéng)心誠(chéng)意地踐行了孝德。孝并非存在于父母“身上”，而是存在于子女“心上”。舞臺(tái)上的演員表演“溫凊奉養(yǎng)”“昏定晨省”之類(lèi)孝順父母的節(jié)目催人淚下，時(shí)常贏得觀眾一片喝彩聲。但是，王陽(yáng)明認(rèn)為這僅僅是舞臺(tái)上的表演，演員所表演的孝愛(ài)屬于“無(wú)根”之愛(ài)。以感恩之心作為孝行的“頭腦”，才是知行合一的孝。緣此，王陽(yáng)明非常重視對(duì)子女與弟子感恩之心的培育。他指出感恩之心的培植必須從兒童教育開(kāi)始。兒童的特點(diǎn)是“樂(lè)嬉游而憚拘檢”，啟蒙教育應(yīng)該像春風(fēng)化雨一般，由淺入深滋潤(rùn)孩子心田。“誘之以歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。”（《傳習(xí)錄》）王陽(yáng)明家風(fēng)甚嚴(yán)，時(shí)常寫(xiě)信教育子女“勤讀書(shū)，要孝弟”（束景南《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》）。在平時(shí)教學(xué)中，他要求弟子每天上課之前必須自我反省四個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是“在家所以愛(ài)親敬畏之心，得無(wú)懈忽未能真切否”（《傳習(xí)錄》）。從孔子到王陽(yáng)明，歷代大儒之所以重視感恩之心，原因在于感恩之心的樹(shù)立是成就自我、實(shí)現(xiàn)自我的道德基礎(chǔ)，王陽(yáng)明稱(chēng)之為“凡做人，在心地”（束景南《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》）。

儒家“慎終追遠(yuǎn)”思想具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代價(jià)值。概而論之，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，關(guān)愛(ài)生命，尊重父母。“仁者愛(ài)人”，讓每一位健在的人活得有尊嚴(yán)，而不是茍且偷生；讓每一位逝者離開(kāi)人世時(shí)，告別儀式充滿(mǎn)溫情與友愛(ài)。對(duì)逝者的憐憫，是對(duì)生命的尊重。其二，“慎終追遠(yuǎn)”透顯出濃郁的感恩之情。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”自古以來(lái)，中華文化非常重視感恩之心，幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都要祭天地、祭先祖，在祭祀儀式中表達(dá)真誠(chéng)的感恩之情。現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)一些“啃老族”“巨嬰”等不良現(xiàn)象，與感恩教育的缺失有一定的關(guān)系。“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道也。”從文化中國(guó)汲取營(yíng)養(yǎng)，是建構(gòu)文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。

（作者：曾振宇，系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授）

慎終追遠(yuǎn)的當(dāng)代語(yǔ)境與轉(zhuǎn)化

□吳飛

曾子的名言“慎終追遠(yuǎn)”，現(xiàn)在可以在許多殯儀館和墓園中看到。但隨著這句名言的過(guò)度流行，它就像很多口水化的成語(yǔ)一樣，其真實(shí)含義反而越來(lái)越遭到遮蔽。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“慎終”和“追遠(yuǎn)”是兩個(gè)概念，慎終是針對(duì)喪禮而言的，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)死者尊嚴(yán)的維護(hù)；“追遠(yuǎn)”是針對(duì)祭禮而言的，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)遠(yuǎn)祖的紀(jì)念與緬懷。《禮記·昏義》有言：“夫禮，始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射。”喪、祭二禮，是八禮當(dāng)中最重的禮，因?yàn)樗鼈兪谷藦那猩淼男悦霭l(fā)，建立歷史感，這正是曾子認(rèn)為慎終追遠(yuǎn)能夠使“民德歸厚”的原因。文明之所以成為文明，就是因?yàn)樯镄缘纳毁x予意義，通過(guò)歷史來(lái)傳承。中國(guó)古人所看重的三不朽“立德”“立功”“立言”，都依賴(lài)于歷史的綿延。但人類(lèi)建構(gòu)的歷史之所以對(duì)每個(gè)人的性命有意義，是因?yàn)樗恢皇菬┈嵉募o(jì)年、陳舊的史書(shū)和遙遠(yuǎn)的故事，而是與“我”生命的來(lái)處和最終歸宿，與“我”的身心性命息息相關(guān)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，正是喪祭之禮起到了為歷史不斷賦予生命與靈魂的作用。喪禮之慎終，是歷史的具體開(kāi)展，因?yàn)闅v史是由一個(gè)個(gè)具體的人組成的，正是對(duì)每個(gè)人養(yǎng)生送死、蓋棺論定的嚴(yán)肅認(rèn)真，慎終之人才能夠在哀戚愛(ài)敬中，將其至親送進(jìn)歷史；祭禮之追遠(yuǎn)，則是在與天地祖先的深度對(duì)話之時(shí)，將歷史拉回現(xiàn)實(shí)，不斷重溫我與歷史之間的紐帶勾連。中國(guó)傳統(tǒng)文明重視歷史，不僅體現(xiàn)在二十四史當(dāng)中，而且落實(shí)在每家每戶(hù)的宗祠丘墟、譜牒姓氏之上，更深入每個(gè)個(gè)體的忠孝節(jié)義、修身齊家當(dāng)中。每個(gè)普普通通的人都在創(chuàng)造和組成歷史，歷史感對(duì)每個(gè)人都是切身的。在比較理想的情況下，正史是對(duì)這些切身歷史的總結(jié)與提升；而當(dāng)正史不足以全面承載的時(shí)候，我們不僅有大量的野史和私人著作來(lái)補(bǔ)充，更重要的是，每個(gè)認(rèn)真行過(guò)喪祭之禮的人，本身都承載著歷史。體現(xiàn)在慎終追遠(yuǎn)當(dāng)中的歷史感，是豐富而立體的。

慎終追遠(yuǎn)負(fù)載如此重要的意義，當(dāng)代殯葬模式是否能夠承擔(dān)？過(guò)于簡(jiǎn)單、內(nèi)容空乏的喪祭之禮實(shí)難配得上“慎終”的名號(hào)；幾乎被大多數(shù)生者忽略的商業(yè)性墓園，又怎樣做到“追遠(yuǎn)”？如果不能自覺(jué)地完成歷史的建構(gòu)，并在歷史中主動(dòng)地傳承與前瞻，慎終追遠(yuǎn)就會(huì)完全淪為一個(gè)空洞的商業(yè)口號(hào)，和人們的生活喪失關(guān)聯(lián)。

因而，在當(dāng)今討論慎終追遠(yuǎn)，從小處說(shuō)來(lái)，是為了調(diào)整當(dāng)前時(shí)代的喪禮與祭禮；從大處說(shuō)來(lái)，是要為現(xiàn)代人重塑切身歷史感。前一個(gè)問(wèn)題，反映的是后一個(gè)問(wèn)題的困境。當(dāng)前之所以感受不到“民德歸厚”，正是因?yàn)槿狈Τ錆M(mǎn)敬意的切身歷史感。

面對(duì)社會(huì)文化嚴(yán)重失調(diào)的情況，宋代哲學(xué)家張載說(shuō)：“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統(tǒng)系來(lái)處。古人亦鮮有不知來(lái)處者，宗子法廢，后世尚譜牒，猶有遺風(fēng)。譜牒又廢，人家不知來(lái)處，無(wú)百年之家，骨肉無(wú)統(tǒng)，雖至親，恩亦薄。”（《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》）北宋之時(shí)，中國(guó)社會(huì)因?yàn)榻?jīng)過(guò)晚唐五代的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，傳統(tǒng)家族、宗法遭到巨大沖擊，宋代有識(shí)之士所深深憂慮的，正是人們生活中的“切身歷史感”。在張載看來(lái)，沒(méi)有宗法、譜牒等方式建立這種歷史感，人們不知道自己祖先是誰(shuí)；沒(méi)有宗族的管束，親情涼薄，社會(huì)人心浮躁，是當(dāng)時(shí)最大的時(shí)代問(wèn)題。因而，宋代理學(xué)家一方面通過(guò)新的宗法、祠堂、義田、鄉(xiāng)約等方式培養(yǎng)這種歷史感，另一方面則通過(guò)理學(xué)的學(xué)術(shù)努力，為人們的修身齊家提供一套有力的學(xué)術(shù)資源。

但今人讀張載這段話，恐怕很少能引起共鳴。人們往往不能穿過(guò)時(shí)空、回到歷史現(xiàn)場(chǎng)理解等級(jí)森嚴(yán)、充滿(mǎn)陋習(xí)的宗法制度，怎么會(huì)起到厚風(fēng)俗的作用。這種思維方式，距離我們太遙遠(yuǎn)了。不能夠理解張載所看重的“厚”，更不能理解曾子強(qiáng)調(diào)的“厚”，空將一句“慎終追遠(yuǎn)”寫(xiě)在墓園中，又能有多大意義？

顯然，這樣的問(wèn)題在當(dāng)下依然存在；我們需要達(dá)到的目的也和張載乃至曾子相像，就是通過(guò)培養(yǎng)切身歷史感，使人們的情感“厚”起來(lái)，但已經(jīng)不可能通過(guò)宋代的方法完成了。今天已不適合恢復(fù)沿用古時(shí)的宗法制度以達(dá)到民德歸厚的效果。而當(dāng)下過(guò)于簡(jiǎn)單空洞的喪祭儀式會(huì)一步步推動(dòng)人情更加澆薄。一方面，這只是世情的反映，并不是根本原因；另一方面，對(duì)殯葬基本理念的適當(dāng)調(diào)整，仍然會(huì)在一定程度上阻礙這一趨勢(shì)。參加過(guò)農(nóng)村喪禮的朋友都會(huì)了解，一個(gè)普通的喪事，大部分村民都會(huì)自覺(jué)參加，熱鬧的助喪吊唁場(chǎng)景，是村中非常重大的儀式，喪禮將平常不怎么走動(dòng)的親屬聚集起來(lái)，使大家有機(jī)會(huì)追溯共同的祖先，紀(jì)念久遠(yuǎn)的故事。人們所經(jīng)歷的，正是切身的歷史感。但在城市的喪事上，家中僻處一室的靈堂接受不了幾個(gè)吊唁者，匆忙如走過(guò)場(chǎng)的遺體告別儀式，能夠達(dá)到百人已是極盡哀榮，甚至死者生前的親朋故舊，也想不起要去，更不要說(shuō)參加下葬儀式。大家仍然生活在一如既往的日常生活當(dāng)中，沒(méi)有覺(jué)得這是足以改變生活節(jié)奏的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。到了清明、中元時(shí)節(jié)，記得起的會(huì)想想去世的親人，也有很多人特別是遠(yuǎn)在外地的親人，覺(jué)得沒(méi)有必要長(zhǎng)途跋涉去上墳。祖先的事情，父輩的故事，哪怕是幾十年前的歷史，很多人都認(rèn)為與自己無(wú)關(guān)。

在這樣的情況下，使殯葬儀式稍稍改變一下，不要那么粗糙簡(jiǎn)單和不近人情，使喪祭之禮更充實(shí)一些、嚴(yán)肅一點(diǎn)，讓人們對(duì)與自己有關(guān)的歷史培養(yǎng)起一點(diǎn)敬意，思考一下自己生命的由來(lái)與定位，并通過(guò)各種社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體，更好地整合現(xiàn)實(shí)社會(huì)，無(wú)疑是有益的。清明節(jié)被定為法定節(jié)假日，就已經(jīng)帶來(lái)了社會(huì)風(fēng)氣的變化。但正如宋代士大夫深刻認(rèn)識(shí)到，僅僅靠宗法制度已經(jīng)不足以收攝天下人心，還必須有一個(gè)能幫助人們正心修身的哲學(xué)體系，而現(xiàn)在的狀況又與宋代不同，殯葬儀式的扭轉(zhuǎn)也僅僅可以略微緩解部分澆薄的人心而已。使人們嚴(yán)肅對(duì)待親人的死亡已經(jīng)難能可貴，讓人們自覺(jué)尊重乃至傳承父祖的事業(yè)更屬奢望，教人們?cè)趩始乐Y中培養(yǎng)起切身歷史感和歷史責(zé)任更是難上加難。

現(xiàn)代社會(huì)是一種與古代全然不同的社會(huì)，古代社會(huì)的一些風(fēng)俗和制度可能還會(huì)有些保留，但我們必須清醒地意識(shí)到，想完全依賴(lài)古人曾用過(guò)的方式來(lái)解決全部問(wèn)題，是絕對(duì)不可能的。現(xiàn)代社會(huì)是人類(lèi)文明極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，既然極度發(fā)達(dá)，歷史感本來(lái)應(yīng)該是非常強(qiáng)的。現(xiàn)在大多數(shù)中國(guó)人受過(guò)教育，不僅了解我們的五千年歷史，而且對(duì)世界歷史也有基本的了解，更有海量的資訊了解當(dāng)代歷史，完全不需要通過(guò)自身的追溯來(lái)了解歷史。通過(guò)喪祭之禮來(lái)培養(yǎng)慎終追遠(yuǎn)的歷史感，很可能被一些人嗤之以鼻。然而，現(xiàn)代人這種過(guò)度膨脹的歷史感，主要是抽象的歷史感，而不是切身的歷史感。我們都知道我們處在世界歷史的哪個(gè)階段，會(huì)使用一種理論化的語(yǔ)言來(lái)描述我們的歷史定位，甚至能在一定程度上預(yù)知未來(lái)歷史的大致走向，不擔(dān)心我們被拋在歷史之外。但是，這些人人都知道、都讀過(guò)的知識(shí)，我為什么要對(duì)它產(chǎn)生敬意？我為什么一定要進(jìn)入歷史？還不如從歷史中退隱，享受我自己速朽的快樂(lè)更好。這種虛無(wú)感與相對(duì)主義，使歷史成為尼采所批判的那種完全掏空了價(jià)值的歷史研究，又怎能成為負(fù)載三不朽的汗青史冊(cè)？慎終追遠(yuǎn)更實(shí)質(zhì)的困境，正在于此。

面對(duì)如此深刻的困境，我們唯一能夠依賴(lài)的，或許還是每個(gè)人的性命常識(shí)。農(nóng)村居民總希望殯葬儀式更近人情一些，城市居民總希望喪祭之禮更多一些儀式感，這些都是“慎終追遠(yuǎn)”理想尚未完全被拋棄的體現(xiàn)。但更進(jìn)一步，對(duì)喪祭之禮的重視，能否使人們更認(rèn)真地將孝當(dāng)作一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，將自身與父、祖的親情關(guān)聯(lián)變?yōu)橐环N活生生的歷史感，使之在自己的日常生活與工作事業(yè)中起到更大一點(diǎn)的作用，從而為原子化的現(xiàn)實(shí)生活注入一點(diǎn)溫暖的靈魂，使自己所在的文明與歷史變得更有意義，恐怕會(huì)是我們需要更深入思考才可能解決的問(wèn)題了。

（作者：吳飛，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

當(dāng)代如何踐行慎終追遠(yuǎn)傳統(tǒng)

□韓星

“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，而是在人們的踐行中得到傳承發(fā)展。從家庭家族的喪祭活動(dòng)到國(guó)家層面的祭祀黃帝、祭祀孔子，還有諸多傳統(tǒng)節(jié)日都不同程度地體現(xiàn)和傳承著“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)。但是，也應(yīng)該看到，這些實(shí)踐活動(dòng)還存在諸多問(wèn)題，有的甚至違背“慎終追遠(yuǎn)”的道德傳統(tǒng)，需要我們反思和調(diào)正。

首先，“慎終追遠(yuǎn)”的本義是踐行孝道。《論語(yǔ)·為政篇》載孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子的話含蓄深刻，語(yǔ)意渾然，內(nèi)涵豐富，生事、死葬和祭，就是一個(gè)人應(yīng)該奉行孝道的全部，應(yīng)貫徹始終。曾子講“慎終追遠(yuǎn)”的本義就是在闡揚(yáng)孝道。《中庸》亦曰：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”侍奉已經(jīng)去世的親人，好像他們?cè)谑罆r(shí)一樣。《禮記·祭統(tǒng)篇》又曰：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”生養(yǎng)以禮而孝順，死以喪禮而哀戚，死后祭祀恭敬按時(shí)是對(duì)父母孝道的善始善終，是孝子的事親之道，是人之為人的必行之道。喪祭之禮在中國(guó)文化這具有悠久的歷史淵源,通過(guò)喪祭之禮，主要還是教人們懂得孝道、踐行孝道，這一點(diǎn)在我們今天缺失嚴(yán)重。當(dāng)今人們對(duì)孝道理解得很膚淺，主要是對(duì)父母的物質(zhì)贍養(yǎng)，這本來(lái)是最低層次的孝行，很多人并沒(méi)有意識(shí)到在喪祭之禮中踐行孝道。有的農(nóng)村地區(qū)，兒女在父母去世后，為了所謂的“面子”，為了不讓村里人說(shuō)他們不孝，就盡力大操大辦，在人力、物力、財(cái)力上鋪張浪費(fèi)。對(duì)富裕的家庭來(lái)說(shuō)，喪葬活動(dòng)正是他們炫耀自己，結(jié)交關(guān)系的機(jī)會(huì)，于是大講排場(chǎng)，花費(fèi)極高，推動(dòng)村民互相攀比。相反，對(duì)于家庭困難的村民來(lái)說(shuō)，攀比帶給了他們無(wú)形的壓力，不得已大操大辦，大額經(jīng)濟(jì)支出會(huì)使家庭債臺(tái)高筑，在內(nèi)部費(fèi)用分?jǐn)倳r(shí)出現(xiàn)糾紛，甚至?xí)霈F(xiàn)至親反目成仇的現(xiàn)象，造成親人失和，家庭不睦。這顯然背離孝道和家庭倫理，也違背“慎終追遠(yuǎn)”的道德傳統(tǒng)。在殯葬改革方面，有的地方民政部門(mén)不切實(shí)際地強(qiáng)推殯葬改革，取消傳統(tǒng)喪葬禮俗，簡(jiǎn)化過(guò)分；有的政策一刀切，方法簡(jiǎn)單粗暴，背離人倫道德，破壞公序良俗，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)此很不滿(mǎn)意。這些都需要我們加以反思，及時(shí)糾正。

其次，“慎終追遠(yuǎn)”的核心精神是“誠(chéng)敬”。《論語(yǔ)·八佾》曰“祭如在，祭神如神在。”他說(shuō)參加祭祀祖先、鬼神的禮儀時(shí)，就要像祖先、鬼神真在面前一樣，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。“祭如在”表現(xiàn)了孔子對(duì)待祭祀禮儀的一種虔誠(chéng)態(tài)度，體現(xiàn)了他發(fā)自?xún)?nèi)在的誠(chéng)敬之心，是真正把祭祀當(dāng)成莊嚴(yán)神圣的事，而不是隨大流碌碌而祭，碌碌而散。孔子平時(shí)罕言鬼神之事，但他重視敬鬼神，《論語(yǔ)·雍也篇》載子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”對(duì)待鬼神禮敬而保持一定距離，是敬而不侮慢的態(tài)度。朱熹《論語(yǔ)集注》引程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠(yuǎn)，可謂知矣。”說(shuō)明孔子對(duì)待鬼神既不迷信，也不全然否定鬼神，是在無(wú)神論和有神論之間走中道，強(qiáng)調(diào)了一種敬而遠(yuǎn)之的理智態(tài)度與中道智慧。喪祭之禮的核心精神的“誠(chéng)敬”。喪祭禮儀本質(zhì)上是生者與已故祖先、圣賢的精神交流，必須誠(chéng)于中而形于外，以精誠(chéng)致敬魂魄。人們祭祀祖先、圣賢，通過(guò)特定的禮儀形式緬懷先人的音容笑貌，傳頌古圣先賢的豐功偉績(jī)，讓他們?cè)僖淮螠嘏覀兊男撵`，激勵(lì)我們的人生。

當(dāng)今祭祀除了祭黃、祭孔，各地祭祀其他先賢名人的活動(dòng)很多，但有些地方往往把莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)辦成文化旅游活動(dòng)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，同時(shí)舉辦經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、招商引資之類(lèi)的商貿(mào)活動(dòng)，花了很多錢(qián)，搞得很熱鬧，但未能很好地發(fā)揮“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的道德教化作用。另外，一些祭祀活動(dòng)形式大于內(nèi)容，在舉行宏大的儀式時(shí)，參祭者往往缺乏發(fā)自?xún)?nèi)心的虔誠(chéng)敬畏，流于形式化。對(duì)此，著名思想史家張豈之先生曾提出心祭重于形祭。認(rèn)為人們?cè)谶M(jìn)行祭祀禮儀活動(dòng)時(shí)最重要的是參加祭祀的人對(duì)祭祀對(duì)象有真正的內(nèi)在感情。各種禮儀、禮品等都是有形的表面的東西，屬于形祭，而真正重要的是施禮者、參禮者以及觀禮者內(nèi)心對(duì)于行禮對(duì)象的真實(shí)感受，這種心祭才是真正有價(jià)值的。應(yīng)該明確地將祭祀活動(dòng)看成是一次中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的陶冶活動(dòng)，利用各種媒體向民眾進(jìn)行宣傳教育，才能產(chǎn)生以文化人，以德潤(rùn)心的效果。

再次，“慎終追遠(yuǎn)”的文化精神是“重本”。禮是古代圣賢的制作，體現(xiàn)了追根溯源，不忘本來(lái)的文化傳承精神。《荀子·禮論》曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有本源。我們常說(shuō)：“水有源而流長(zhǎng)，木有本而枝茂”。中國(guó)人常以枝葉繁茂來(lái)比喻家族興旺。同樣，落葉歸根也是中國(guó)人一種普遍的情懷。這種“重本”的文化精神主要通過(guò)祭祖來(lái)表達(dá)。民間祭祖主要是在除夕、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中元節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日里舉行。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然后祭拜者按長(zhǎng)幼的順序祭拜。隨著城市化和工作、打工在外地，大多數(shù)人都會(huì)在清明節(jié)假期回到故鄉(xiāng)，到祖先墓前拜謁祭掃。時(shí)移世易,當(dāng)今社會(huì)祭祖與古代社會(huì)已經(jīng)有很大不同，在祭祀儀節(jié)和時(shí)間或多或少有改變,但深植于中國(guó)人心中對(duì)先人追憶和緬懷的情感,卻穿越千年絲毫未變，祭祀的目的和意義也大體一致：慎終追遠(yuǎn)、敬祖盡孝，表達(dá)后輩對(duì)祖先的思念和緬懷，祈求祖先繼續(xù)保佑子孫后代繁榮昌盛、諸事順?biāo)欤伙嬎荚矗煌嫦取⒉煌荆卸髯嫦冉o我們生命，感恩祖先的恩德和保佑，感恩祖先開(kāi)創(chuàng)的優(yōu)良家風(fēng)；事死如生，行孝報(bào)德，敦親睦族，使后輩子孫效法祖先的懿德嘉行、傳承優(yōu)良家風(fēng)家教等。雖然清明節(jié)已是公共假日，但由于種種原因，還有一些人不能回鄉(xiāng)祭祖，只好通過(guò)“云追思”，緬懷先人，寄托哀思。隨著城市化進(jìn)程的加快,人們思想觀念的多元化，越來(lái)越多的人選擇不同的方式來(lái)表達(dá)相同的追思，特別是近幾年網(wǎng)上祭奠方式的流行，更符合綠色、低碳、環(huán)保理念,將會(huì)被年輕人推崇。祭祖禮儀的變化是顯而易見(jiàn)的，但變化的只是形式，其中“慎終追遠(yuǎn)”的精神內(nèi)涵一脈相承，傳承不輟。

最后，“慎終追遠(yuǎn)”的目標(biāo)“民德歸厚”。朱熹《論語(yǔ)集注》注釋“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”說(shuō)：“慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠(chéng)。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。”“慎終”就是要盡可能地舉辦喪禮以表達(dá)子女對(duì)父母去世的哀戚之情，“追遠(yuǎn)”就是要盡可能地舉辦祭禮以表達(dá)子女對(duì)已故祖先的誠(chéng)敬之心。在上者如果能這樣做，就能夠使老百姓得到孝道的感化，道德風(fēng)俗就會(huì)歸于淳樸厚道而不澆薄，穩(wěn)固一種由家及國(guó)的道德基礎(chǔ)。“慎終追遠(yuǎn)”傳統(tǒng)在當(dāng)今的實(shí)踐終極目標(biāo)還是落實(shí)道德教化，提升國(guó)民素養(yǎng)，促進(jìn)文明進(jìn)步。

（作者：韓星，系中國(guó)人民大學(xué)教授）