1934年，文史學(xué)家劉大杰在上海的書(shū)店偶遇魯迅，向其討教文學(xué)史的寫(xiě)法。當(dāng)談及陶淵明、李白和杜甫時(shí)，魯迅感言：“陶潛站得稍稍遠(yuǎn)一點(diǎn)，李白站得稍稍高一點(diǎn)……杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。”這番話頗有道理，說(shuō)出了三位詩(shī)人的人生態(tài)度、創(chuàng)作特色及其在中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中的獨(dú)特地位。

陶淵明：自由的離群鳥(niǎo)

陶淵明注重與時(shí)代保持距離。東晉政治不清明，社會(huì)風(fēng)氣惡劣，人們“這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨”。陶淵明斥之為“真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”。

陶淵明不喜歡這些人和這樣的社會(huì)，早年以琴書(shū)自?shī)剩叭觚g寄事外，委懷在琴書(shū)”，倒也自由自在。29歲后，他迫于生計(jì)，出仕為官。進(jìn)入封建官場(chǎng)，成為“籠中鳥(niǎo)”，難有作為，他只能高唱“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”，責(zé)問(wèn)自己“久游戀所生，如何淹在茲”，甚至“望云慚歸鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”。

41歲時(shí)，陶淵明掙脫束縛，歸隱田園，感受“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。他接連創(chuàng)作四首《歸鳥(niǎo)》詩(shī)，甘處草野，躬耕自食，淺吟“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”，低唱“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，感言“此中有真意，欲辨已忘言”。此時(shí)的陶淵明不用再作“羈鳥(niǎo)”，也不用慚愧于歸鳥(niǎo)和游魚(yú)。

他把鳥(niǎo)兒寫(xiě)進(jìn)詩(shī)篇，自己也活成了自由自在的鳥(niǎo)。孤棲窮巷，偶爾也會(huì)感到孤獨(dú)。如果有酒，他會(huì)安靜地獨(dú)酌，而不像杜甫那樣招呼鄰居共飲，更不像李白忙著與月亮以及自己的影子共舞。

微醺之后，有時(shí)會(huì)想起孤松上的失群鳥(niǎo)，憐憫它“徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲”，慶祝它“因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸”，稱(chēng)贊它“托身已得所，千載不相違”。

這種做法得到后人響應(yīng)。被貶黃州后，蘇軾就以孤鴻自況，直言“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。這真是心心相印。

陶淵明之所以選擇離群獨(dú)居，是因?yàn)椴幌脒`心地說(shuō)話與做事。不違心，原本平和安寧的心態(tài)就不會(huì)失衡。心態(tài)平和，即便遭遇火災(zāi)、房屋盡毀，也能從容淡定，任由“形跡憑化往”而“靈府長(zhǎng)獨(dú)閑”。

隱居之初，他生活在柴桑附近，“結(jié)廬在人境”，卻“心遠(yuǎn)地自偏”。李白理解這種心境，吟唱“道在喧莫染”“道存跡自高，何憚去人近”，也算是他的知音。

陶淵明總是該干活時(shí)干活，有酒喝時(shí)喝酒，酒食空乏則四處討要，活得從容坦蕩。這在那個(gè)時(shí)代非常“不容易學(xué)”。

他的“不容易學(xué)”，還表現(xiàn)在詩(shī)文創(chuàng)作上。常人大多喜好駢詞儷句，樂(lè)于談?wù)撔恚麉s只用平易的語(yǔ)言直抒胸臆。

陶淵明的作品看似平淡無(wú)奇，細(xì)細(xì)品味卻山高水深。比如，他用鳥(niǎo)類(lèi)意象展現(xiàn)自由意志，表征理想生活，彰顯恬淡自然的詩(shī)歌風(fēng)格。這種風(fēng)格不易把握。朱光潛早年只注意到陶淵明的平淡，贊頌他渾身是“靜穆”。后來(lái)，朱光潛又稱(chēng)，陶淵明“打破了現(xiàn)在的界限，也打破了切身利害相關(guān)的小天地界限，他的世界中人與物以及人與我的分別都已化除，只是一團(tuán)和氣，普運(yùn)周流”。這種看法更趨合理。

陶淵明的作品多數(shù)平和恬淡，但也能看出他的“猛志”；少數(shù)作品看起來(lái)金剛怒目，細(xì)讀仍是平和恬淡。平和恬淡與金剛怒目被他做了奇妙無(wú)間的綰合。

以前面提到的“形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑”為例，上句有金剛怒目的決絕，又有平和恬淡的神韻；下句看似恬淡，實(shí)則難掩“猛志”。這是獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，元好問(wèn)稱(chēng)之為“豪華落盡見(jiàn)真淳”，畫(huà)龍而未點(diǎn)睛。

作為隱士，陶淵明超凡脫俗，已經(jīng)不容易學(xué)；作為詩(shī)人，陶淵明大巧若拙，更難企及，甚至難以體察。這樣的詩(shī)學(xué)高標(biāo)與人生典范，確實(shí)離我們有點(diǎn)兒遠(yuǎn)。

李白：縱橫上下的大鵬

陶淵明為了自由自在，愿意做任何一種飛鳥(niǎo)；李白是盛唐詩(shī)人，身處豐衣足食、激情澎湃的盛世，只愿成為鳳鳥(niǎo)、大鵬。

年少時(shí)，李白曾作《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》。臨終前，他哀嘆“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)”。終其一生，李白都以大鵬自比，幻想“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”。

鵬是道家的創(chuàng)造，鳳是儒家的圖騰，李白兼收并蓄、氣象獨(dú)特。

24歲那年，李白出川求仕，自認(rèn)“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)”，夢(mèng)想“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”，憧憬“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲”，還相信自己能夠像魯仲連那樣功成身退。

這樣的自信與豪氣，給了李白無(wú)窮的力量。他傲視一切、不屈膝事人，在求見(jiàn)地方官時(shí)只行長(zhǎng)揖之禮，“高冠佩雄劍，長(zhǎng)揖韓荊州”“出山揖牧伯，長(zhǎng)嘯輕衣簪”。得到朝廷征詔后更加狂傲，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，直呼“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。任職翰林供奉后，儼然成為酒仙，“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”。

后來(lái)，李白被賜金放還，仍舊豪氣不減。天寶六載，李邕、裴敦復(fù)慘遭杖斃。別人噤若寒蟬，他卻挺出抗議。晚年，因誤投叛軍而被捕，向人求救時(shí)仍然“不屈古松姿”，高呼“毛遂不墮井，曾參寧殺人”。

這只高傲的大鵬不愿意受束縛。他的作品也如同大鵬，縱橫上下，視通萬(wàn)里，想落天外。如描寫(xiě)廬山瀑布的“疑是銀河落九天”，仿佛把橫亙于天的銀河豎立到香爐峰邊；如“隱若白虹起”，化用沈約的“奔飛似白虹”，又能點(diǎn)鐵成金，把瀑布想象成從山下升起的“白虹”。這完全是逆向思維，最能制造想落天外的藝術(shù)效果。

類(lèi)似的例子，還有“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”以及“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。狂風(fēng)居然可以把愁心吹到咸陽(yáng)的樹(shù)上或夜郎國(guó)西邊，這種詩(shī)思足以溫暖好友韋八和王昌齡；那顆愁心被李白自己用風(fēng)一吹，便幻化成月亮，靈動(dòng)而飄逸，亦能打動(dòng)其他讀者。

想落天外的詩(shī)句多，詩(shī)篇也不少。李白的《古風(fēng)五十九首》其十一與唐詩(shī)《登鸛雀樓》相比，就有不同的觀察與想象。

《登鸛雀樓》由下而上，先寫(xiě)“白日依山盡，黃河入海流”，說(shuō)明平地上已經(jīng)沒(méi)有可觀的風(fēng)景；要想追逐落日與黃河，就只能登樓遠(yuǎn)眺。再寫(xiě)“欲窮千里目，更上一層樓”順勢(shì)道來(lái)，由下而上，以虛寫(xiě)實(shí)，創(chuàng)造出多重意趣。

李白與之不同，他采用“先由上到下，再由下而上”的寫(xiě)法。開(kāi)篇“黃河走東溟，白日落西海”完全是俯瞰視角。奔流的黃河與西落的白日盡收眼底，卻引發(fā)愁思。詩(shī)人感嘆“逝川與流光，飄忽不相待。春容舍我去，秋發(fā)已衰改。人生非寒松，年貌豈常在”，宛如跌落人間的大鵬。

這種感嘆并不奇特。在抄寫(xiě)于唐中宗景龍年間的出土文獻(xiàn)中，已有類(lèi)似之作：“日落西山下，黃河?xùn)|海流。”不過(guò)，李白沒(méi)有落入俗套，也沒(méi)有在人間做過(guò)多的停留，緊接著寫(xiě)出“吾當(dāng)乘云螭，吸景駐光彩”，又回到了天上。隨著視角的調(diào)整，整首詩(shī)一波三折，意態(tài)靈動(dòng)。

學(xué)者評(píng)析，李白不屑于細(xì)微的雕琢與對(duì)偶的安排，“他用著大刀闊斧粗枝大葉的手法與線條，去涂寫(xiě)他心目中的印象和情感”。他的創(chuàng)作如同大鵬展翅，體現(xiàn)盛唐氣象。即使是關(guān)懷現(xiàn)實(shí)之作，如“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵”，也多采用俯瞰視角與寫(xiě)意手法，不做細(xì)膩描摹與直接控訴。

他“塊視三山，杯觀五湖”，關(guān)注整體中的部分而不只是局部，思考?xì)v史長(zhǎng)河中的段落而不只是當(dāng)下。他就像大鵬那樣上下縱橫，做人與寫(xiě)詩(shī)都不拘常格，時(shí)而把天地?cái)n入筆下，時(shí)而把愁心擲向云端。

杜甫：多情的鄰家翁

杜甫比李白小10余歲。在由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代沉浮，他充分體驗(yàn)到時(shí)代的衰變與人生的艱難。

杜甫不熱衷李白式的訪道求仙，也沒(méi)有成為陶淵明式的隱士。家世崇儒的他畢生欽敬稷與契，立志“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。居處廟堂時(shí)敢于犯顏直諫，流落江湖后以現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌來(lái)報(bào)國(guó)濟(jì)民。

30歲以前，杜甫生活富足，裘馬清狂，漫游吳越齊趙。35歲至45歲間，家道與世道急遽衰落，他“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘羹與冷炙，到處潛非辛”。安史之亂爆發(fā)后，攜妻將雛，四處漂泊，后病逝于小舟。由富轉(zhuǎn)貧，杜甫沒(méi)有自怨自艾；半生漂泊，仍然初心不改，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。

杜甫用詩(shī)歌記錄歷史，“上憫國(guó)難，下痛民窮，隨意立題，盡脫前人窠臼”。為了寫(xiě)好詩(shī)，他勤學(xué)苦練，自言“語(yǔ)不驚人死不休”，經(jīng)常“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”“頗學(xué)陰何苦用心”，還總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，稱(chēng)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。

萬(wàn)般的努力，造就詩(shī)史“集大成”者。學(xué)界公認(rèn)，杜甫全面繼承了前代詩(shī)歌的題材走向，從朝政國(guó)事到百姓生計(jì)，從山川云物到草木蟲(chóng)魚(yú)，幾乎涵蓋了包括社會(huì)與自然的整個(gè)外部世界，并與自身的內(nèi)心情思結(jié)合無(wú)間。他能寫(xiě)王維、孟浩然擅長(zhǎng)的山水田園詩(shī)，能寫(xiě)高適、岑參擅長(zhǎng)的邊塞詩(shī)，也能寫(xiě)李白擅長(zhǎng)的浪漫飄逸之作。無(wú)論哪類(lèi)作品，都有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

為了關(guān)注國(guó)家前途和人民悲苦，杜甫自覺(jué)發(fā)揚(yáng)國(guó)風(fēng)與樂(lè)府精神，創(chuàng)作出《兵車(chē)行》《麗人行》《羌村》和“三吏”“三別”等名篇，號(hào)為“詩(shī)史”。

臨終前一年，他看到湖南農(nóng)民大量逃亡而“農(nóng)器尚牢固”，哀嘆“誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦”。他同情水深火熱中的百姓，把他們比作羅網(wǎng)中的鳥(niǎo)，表示“愿分竹實(shí)及螻蟻，盡使鴟鸮相怒號(hào)”。

與陶淵明、李白相比，杜甫詩(shī)中的鳥(niǎo)類(lèi)意象更具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。他以鳥(niǎo)喻人，不是高高在上的憐憫，而是設(shè)身處地的關(guān)愛(ài)。杜甫多情，被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)作“情圣”。這位情圣愛(ài)妻兒、愛(ài)鄰人、愛(ài)百姓，甚至愛(ài)一切生靈。

杜甫寫(xiě)了大量的贈(zèng)內(nèi)詩(shī)。流傳于世的有20余首，寫(xiě)出了妻子“賢惠而生動(dòng)的形象”。反觀李白，存世的贈(zèng)內(nèi)詩(shī)數(shù)量不及杜甫，而且多“熱衷于浪漫地遐想妻子是如何思念?lèi)?ài)慕他的”。

杜甫愛(ài)家，常常推己及人。幼子挨餓夭折，他“撫跡猶酸辛”，想到“失業(yè)徒”和“遠(yuǎn)戍卒”；家中茅屋被風(fēng)吹走頂蓋，夜半濕冷難眠，他想的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。

仁者愛(ài)人。杜甫愛(ài)人的直接表現(xiàn)是愛(ài)鄰居。他自稱(chēng)“布衣”或“野老”，總能與各地的鄰居打成一片。自家來(lái)了客人，菜少酒薄，卻要詢(xún)問(wèn)客人是否“肯與鄰翁相對(duì)飲”。鄉(xiāng)親來(lái)邀請(qǐng)或有饋贈(zèng)，他也從不拒絕。

在鄜州探親時(shí)，他與前來(lái)慰問(wèn)的鄰居吃淡飯、飲薄酒，其樂(lè)融融。當(dāng)此之際，他仿佛不是名門(mén)之后，也不曾有錦衣玉食的體驗(yàn)。

但是，當(dāng)他準(zhǔn)備為百姓鼓與呼時(shí)，又總是能夠喚起曾經(jīng)的記憶，并利用它們大做文章。所謂“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，所謂“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂供城闕”，突出封建時(shí)代不同階層的生活差異，形成藝術(shù)張力，提升批判效果。

陶淵明、李白也愛(ài)鄰居，但范圍與程度不及杜甫。陶淵明只愛(ài)“素心人”，僅與他們“奇文共欣賞，疑義相與析”。他沒(méi)有杜甫“大庇天下寒士”的抱負(fù)，只是力圖在“淳風(fēng)日盡”的世道守護(hù)人的真性。李白略好，有平民朋友，卻不太關(guān)心個(gè)體冷暖。

比如，杜甫哀憐百姓，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，祈求“盡凈甲兵長(zhǎng)不用”，希望“牛盡耕，蠶亦成，不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復(fù)歌”；李白也同情陣亡將士，但主張以個(gè)體犧牲“為君掃兇頑”，換取家國(guó)安寧，還規(guī)勸“少婦莫長(zhǎng)嗟”。

在對(duì)待普通人和弱小生靈方面，杜甫更加多情。坐騎老了，他寫(xiě)詩(shī)相吊，稱(chēng)“塵中老盡力，歲晚病傷心”；修建打稻場(chǎng)，他“筑場(chǎng)憐穴蟻”；為了把飯食“分減及溪魚(yú)”，他寧肯少吃；到梓州避亂后，難以忘懷成都的草堂，“尚念四小松，蔓草易拘纏”。

這些情思平凡瑣屑，向來(lái)難登大雅之堂，杜甫卻把它們寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌。閱讀這樣的詩(shī)句，普通讀者會(huì)感到無(wú)比親切。它們記錄的是杜甫的情思，也是我們的心跡。魯迅稱(chēng)“杜甫似乎不是古人”，真的沒(méi)錯(cuò)！

詩(shī)歌是人類(lèi)最珍貴的文化和語(yǔ)言表達(dá)形式之一。1999年，聯(lián)合國(guó)教科文組織確定每年的3月21日為世界詩(shī)歌日，以支持詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)語(yǔ)言的多樣性，鼓勵(lì)詩(shī)歌閱讀、寫(xiě)作和教學(xué)，培育詩(shī)歌與戲劇、舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)之間的對(duì)話。

詩(shī)歌貫穿人類(lèi)整個(gè)歷史。不論是何種文化、不論在哪一片大陸，詩(shī)歌都在傳誦共同的人性和共有的價(jià)值觀念。透過(guò)魯迅的一番感言，我們得以親近杜甫，也景仰李白和陶淵明。

三位詩(shī)人在不同境遇中開(kāi)拓出各不相同的詩(shī)學(xué)與人生境界，堪為后世典范。認(rèn)識(shí)他們的差異，不是為了品評(píng)優(yōu)劣，而是為了汲取智慧，為自己的人生增添詩(shī)意。

（作者為華東師范大學(xué)教育學(xué)部副教授）