<dd id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></dd>
<small id="yy8yy"><menu id="yy8yy"></menu></small>
<sup id="yy8yy"><delect id="yy8yy"></delect></sup>
  • <noscript id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></noscript>
  • <sup id="yy8yy"></sup>
  • <tfoot id="yy8yy"></tfoot>
    <small id="yy8yy"></small>
  • <dd id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></dd>
    <sup id="yy8yy"></sup>
    <noscript id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></noscript>
    <noscript id="yy8yy"><dd id="yy8yy"></dd></noscript>

    亚洲gv永久无码天堂网,成年人夜晚在线观看免费视频 ,国产福利片在线观不卡,色噜噜狠狠网站狠狠爱

    用戶登錄投稿

    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    《史記》:一部常常被人誤讀的史書(shū)
    來(lái)源:文學(xué)報(bào) | 徐兆壽  2023年03月14日07:26
    關(guān)鍵詞:《史記》 古典文學(xué)

    2022年,不斷重讀的書(shū)仍然是《史記》,時(shí)常讀,才能明白何為中國(guó),何為天下。但人們往往誤讀,尤其百年以來(lái)人們用西學(xué)洗釋中學(xué)之后,對(duì)《史記》的理解就形成了諸多偏見(jiàn),或誤讀,或盲點(diǎn)。

    今只說(shuō)三點(diǎn)。首先是天人關(guān)系。司馬遷的《史記》在于“究天人之際,通古今之變”,但何謂天?何謂天人關(guān)系?何謂天人合一?已然是一個(gè)巨大的謎。它還牽扯到中國(guó)人的世界觀和方法論,牽扯到何謂天道?何謂道?人道從哪里來(lái)等等。天的喪失,是百年以來(lái)中國(guó)人信仰中間的一件大事。喪天,世間則天理不存,人則無(wú)法無(wú)天,于是,人就只能談社會(huì)學(xué),成功學(xué),私人學(xué)。所謂道法自然、天人合一等古老的概念就難以解釋?zhuān)铱赡軙?huì)如老子所講的那樣:上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。

    《史記》里有一篇文章至關(guān)重要,即《天官書(shū)》,講的是上古世界傳承至漢代的天文學(xué)知識(shí)與理論,這篇文章講的正是天人關(guān)系的本質(zhì)問(wèn)題。據(jù)清朝一位學(xué)者統(tǒng)計(jì),這是中國(guó)歷史上第一篇天文學(xué)著作。這是否意味著在司馬遷之前沒(méi)有天文學(xué)呢?其實(shí)不然。司馬遷在另一篇文章《太史公序》中講得很清楚,人類(lèi)最初沒(méi)有文字,都是用形象來(lái)記述,其中星象是最為重要的一種,所以用星象來(lái)標(biāo)識(shí)時(shí)間和空間,《河圖》《洛書(shū)》以及《易經(jīng)》其實(shí)都是這樣樸素的世界觀、方法論的體現(xiàn)。他的先人是天官,就是觀察和探索星象與人類(lèi)關(guān)系的人,后來(lái)在周代時(shí)失去天官之職,淪為史官。但是,司馬遷家繼續(xù)了天官之學(xué),所以他的學(xué)問(wèn)不僅僅是歷史的流水賬,而是在相互印證天人關(guān)系。這揭示了他的學(xué)問(wèn)與后世史家的本質(zhì)區(qū)別,也揭示了他的史觀不僅僅是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史,還是天道的運(yùn)行史。所以后世史官無(wú)法與他相提并論,他們只記述帝王將相之史,而將天道摒棄了。沒(méi)有天理,人間哪里還會(huì)有正義?

    那么,天道是什么?真的像人們所想象的那樣玄幻嗎?是不可論的嗎?非也。司馬遷雖不能像孔子那樣對(duì)《易經(jīng)》有通解,但他關(guān)于天文的家學(xué)遠(yuǎn)在孔子之上。他對(duì)“天”第一次作了明確的解釋?zhuān)从钪妗⑿强铡⑿窃疲址侨藗兯垡?jiàn)的那樣渺茫。“天”是由無(wú)數(shù)的先賢與圣人經(jīng)過(guò)難以計(jì)數(shù)的歲月“發(fā)現(xiàn)”的,描繪的,而且也是在無(wú)數(shù)的歲月中被印證了的。是否可以說(shuō)是上古人類(lèi)的科學(xué)世界觀?這個(gè)“天”對(duì)地球無(wú)時(shí)不刻地發(fā)生作用,比如太陽(yáng)、月亮和太陽(yáng)系的五星,比如各種彗星和北極星、北斗七星等等。那時(shí)候司馬遷不明白這些星辰是什么樣的物質(zhì)存在,但今天的天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等科學(xué)告訴我們,地球是太陽(yáng)系中的一顆不大的星星,是銀河系里一顆微塵一樣的存在,但它們都按一定的規(guī)律在運(yùn)行著,也就是有道可循。銀河系或太陽(yáng)系里某一顆星辰與地球的關(guān)系發(fā)生巨大的變化,或突然造訪地球,地球就會(huì)發(fā)生巨大的變化,甚至生物大滅絕,抑或生物大爆炸。故而說(shuō),地球上的海嘯、地震或干旱等現(xiàn)象,并非地球獨(dú)自產(chǎn)生的,而是星球之間的作用產(chǎn)生的,這正是司馬遷的先人們和人類(lèi)那些上古時(shí)代的圣人們研究的事情。他們可能只看到月亮懸掛在天上的模樣,但他們一樣發(fā)現(xiàn)了月亮運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,太陰歷就這樣產(chǎn)生了。今天的天文學(xué)靠航天飛機(jī)或各種儀器可以看到月亮是什么樣子,并且能算出它與地球的大小,他們還發(fā)現(xiàn)了古人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的無(wú)數(shù)恒星和行星,但是,他們的發(fā)現(xiàn)只是量的無(wú)限擴(kuò)張,并沒(méi)有一套對(duì)地球和人類(lèi)產(chǎn)生效應(yīng)的理論,而上古圣人講述的那些星星足夠用了,還產(chǎn)生了天文理論,這個(gè)理論正是上古人類(lèi)發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的“天道”。

    從天道出發(fā),司馬遷對(duì)中國(guó)或天下的地理進(jìn)行了天地合一的觀照,也就是書(shū)里講的十二分野。然后,又對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)行了天人合一的觀照。最后,他總結(jié)出人類(lèi)社會(huì)的變化規(guī)律。這套理論是中國(guó)的圣人和史學(xué)家獨(dú)創(chuàng)的,這就是所謂的“成一家之言”,但我更愿意說(shuō),這非一家之言,而是真理。這是后世史家和學(xué)者普遍喪失的觀念,也是西方的史學(xué)家無(wú)法相比的。

    其次是道法自然。什么是道法自然?《道德經(jīng)》里老子說(shuō):人法地,地法天,天法道,道法自然。但是,如何理解呢?它在人世間的普遍應(yīng)用在哪里呢?《五帝本紀(jì)》里講了黃帝等五帝求道和治理天下的行為,可謂道法自然。黃帝等五帝完全是按照天的指示在行動(dòng)。上古圣人用北極星和北斗七星來(lái)創(chuàng)造時(shí)間,當(dāng)北斗星的斗柄指向東方時(shí),天下皆春,五帝都到東方去巡視,治理那里的百官,并派天官羲仲在立春和春分這兩個(gè)大節(jié)去恭恭敬敬地迎接日出,恭送日落,去宣示人們要春種,觀察那里的百草和百獸如何生長(zhǎng)。當(dāng)北斗星的斗柄指向南方時(shí),天下皆夏,五帝便跟著天星去南方治理百官,讓天官羲叔在立夏和夏至日恭迎日出、恭送日落,觀察那里的天地消息。另外兩個(gè)季節(jié)也一樣。最后回到中央,即有黃土的地方。土為仁。在古人那里,天和地都是與人一樣的生命,只不過(guò)是大生命,人只是這個(gè)大生命中的一個(gè)小生命,所以要遵循大生命的規(guī)律去生活、思想和生老病死,這就叫道法自然。而人只有在這樣的天地大生命系統(tǒng)中去覺(jué)悟,拋棄個(gè)人的那些偏見(jiàn)、任性,就可以與道同行,可了卻生死,可知天地。

    最后是昆侖與黃河的源頭。昆侖是無(wú)數(shù)考古學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、修道者共同在尋找的地方,同時(shí)它又與黃河的源頭連在一起。但人們往往在用當(dāng)今的眼睛觀察,而不去學(xué)習(xí)地理學(xué)、生物學(xué)、冰川學(xué)等知識(shí),不去了解幾千年上萬(wàn)年大地的演變,就簡(jiǎn)單用從西洋借來(lái)的方法和歐洲中心主義觀念去進(jìn)行判斷和批判。疑古派就這樣產(chǎn)生了,同時(shí),夏商周三代和秦漢在地理不斷變化的背景下,逐漸形成了以中原為中心的天下觀,這就是中原文明中心說(shuō)。司馬遷構(gòu)建的歷史進(jìn)一步填補(bǔ)了這個(gè)框架的血脈。一千年之后,北宋五子和朱子又對(duì)其進(jìn)行了新一輪解釋?zhuān)袊?guó)便有了明確的邊界。但是,近百年的考古使這些言之鑿鑿的論斷不斷地瓦解,“滿天星斗”說(shuō)逐漸成為另一種與之對(duì)抗的聲音。事實(shí)上,人們?nèi)匀粵](méi)有找到那個(gè)構(gòu)造天人合一世界觀的上古時(shí)代的中心。它顯然不在洛陽(yáng)。人們必須往天上去考古,必須進(jìn)行神話考古,最后必須進(jìn)行思想考古,即《易經(jīng)》考古,把它們都用今天的科學(xué)來(lái)重新印證,中華文明便真正地被科學(xué)化、當(dāng)代化和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化了。

    《史記》中的《大宛列傳》是人們一直津津樂(lè)道的文章,但很少有人去認(rèn)真地讀。在這篇文章里,通過(guò)張騫,司馬遷給我們標(biāo)明了昆侖即今天的于田南山,而黃河的源頭即今天的塔里木河和另外幾個(gè)小支流,它們向東或向北一起流向羅布泊,然后羅布泊的水向南“潛行”,在積古山一帶奔涌而出。如果說(shuō)張騫是第一個(gè)清晰地講出昆侖與河源的人,那么寫(xiě)作《漢書(shū)》時(shí),班家人是親自去新疆和蔥嶺一帶考察過(guò)的,所以補(bǔ)充說(shuō),河源還有蔥嶺那里流出的幾條水,向東流來(lái),匯入羅布泊,再潛行南下。一個(gè)新的河源,不,一個(gè)中古世界的河源清晰地顯露在我們的地理之上。但我們?yōu)槭裁礇](méi)有人去認(rèn)領(lǐng)這個(gè)河源?為什么沒(méi)有人去相信這些史料?為什么沒(méi)有人去對(duì)此進(jìn)行考古?這也是司馬遷的《史記》留下的矛盾之處。

    亚洲gv永久无码天堂网
    <dd id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></dd>
    <small id="yy8yy"><menu id="yy8yy"></menu></small>
    <sup id="yy8yy"><delect id="yy8yy"></delect></sup>
  • <noscript id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></noscript>
  • <sup id="yy8yy"></sup>
  • <tfoot id="yy8yy"></tfoot>
    <small id="yy8yy"></small>
  • <dd id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></dd>
    <sup id="yy8yy"></sup>
    <noscript id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></noscript>
    <noscript id="yy8yy"><dd id="yy8yy"></dd></noscript>