殷夫是“左聯(lián)五烈士”之一，其激情四射的政治抒情詩在以“左聯(lián)”為中心的革命文學(xué)思潮中具有樣本意義與典范價(jià)值。殷夫16歲接觸革命組織、參加革命運(yùn)動(dòng)，憑著強(qiáng)烈的青春沖動(dòng)和高亢的政治熱情走上文壇。在其短暫的革命歷程中，殷夫的創(chuàng)作以爆炸式的激情書寫揭示著自己內(nèi)面的感情變化和外在的理性選擇。他的詩歌內(nèi)容涉及工人運(yùn)動(dòng)、青年運(yùn)動(dòng)、紅軍宣傳教育和東方殖民地解放運(yùn)動(dòng)等各個(gè)方面，多角度展示了左翼革命文學(xué)的激情、理想、階級意識和倫理精神，也體現(xiàn)了殷夫理性的政治追求和復(fù)雜的個(gè)體情感之間的矛盾。作為一個(gè)有血有肉且真誠面對自我的革命者，殷夫短暫的一生是對“只要主義真”的革命理想的最好詮釋，其詩歌創(chuàng)作的革命倫理意識鮮明地體現(xiàn)了左翼文學(xué)以政治理想為第一標(biāo)準(zhǔn)、以階級大義代替?zhèn)€體情感訴求的價(jià)值取向。

一、走向革命：殷夫詩歌創(chuàng)作的革命倫理機(jī)制

從相關(guān)史料看，殷夫接觸革命組織、參與激進(jìn)運(yùn)動(dòng)，是在1925年五卅運(yùn)動(dòng)前后。在時(shí)代的激流中，殷夫開始接觸馬克思主義，接受了中國共產(chǎn)黨員的引導(dǎo)。“五卅的血光”，使他明白了“生命的美學(xué)意義，在于為民眾的不平而抗?fàn)帯保瑸樗赋隽松暮较颍蔀樗呦蚋锩牡谝徊健?926年夏，殷夫進(jìn)入浦東中學(xué)，閱讀了大量馬列理論讀物，頻繁地接觸中國共產(chǎn)黨員賀威圣、楊白和劉積銓等人，在革命理論學(xué)習(xí)和階級斗爭實(shí)踐兩方面都有了切實(shí)的進(jìn)步。1927年3月，殷夫參加了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的上海第三次工人武裝起義。“四·一二”事件之后，殷夫因告密者的揭發(fā)而入獄。在獄中，殷夫開始感到恐懼，死神“那黑影，/就在我的眼前搖曳，/他在追著我，緊緊地，/一秒鐘都不肯分離”。隨著時(shí)間的推移，殷夫的心緒逐漸平靜下來，開始理性地面對現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識到“革命的本身就是犧牲，/就是死，就是流血，/就是在刀槍下走奔”。為此，他堅(jiān)定了為無產(chǎn)階級革命不怕犧牲的決心和意志，“我并不怕死，/死于我象一種誘引，/我對之不會顫栗，/我只覺得我的光明愈近”。后來，因身為國民黨官員的大哥徐培根保釋，殷夫出獄。這次獄中經(jīng)歷，使他完成了一次革命的“洗禮”，他的無產(chǎn)階級革命理想和信念開始明確樹立。

1928年1月，殷夫向《太陽月刊》投寄獄中所作《在死神未到之前》，得到了革命作家阿英的贊賞，加入了太陽社，恢復(fù)了與黨組織的關(guān)系。1928秋，因參加革命活動(dòng)，殷夫再次被捕。他在獄中寫下了愛情詩《宣詞》，不僅表達(dá)了對女友的愛戀，更表達(dá)了“曼曼的長夜將終了，/朝陽的旭輝在東方燃燒”的革命信念，預(yù)見到“我的微光”，要么“合著輝照”，要么“歿于永終逍遙”，遺憾地宣示“我不能愛你，/我的姑娘”。因家人的周旋，殷夫再次獲釋，出獄后按組織要求回鄉(xiāng)暫避。他在象山老家像“失了影子的人”，家鄉(xiāng)也變成了陌生的“異鄉(xiāng)”，感到迷茫和痛苦，渴望回歸革命隊(duì)伍：“歸來喲，我的熱情，/在我胸中燃焚，/青春的狂悖吧！/革命的赤忱吧！/我，都無限的饑饉！”他向母親祈求：“別窒死了我，我要自由，/我們窮人是在今日抬頭，/我是快樂的，親見偉舉，/死了我也不是一個(gè)牢囚！”此時(shí)的殷夫已經(jīng)決定為無產(chǎn)階級革命信仰而獻(xiàn)身。《呵，我們躑躅于黑暗的叢林里》中，殷夫更以階級化和集體性的人稱“我們”呼喊：“我們是受饑餓，/寒冷所壓迫的一群”“在我們心里，憤怒的巨火已經(jīng)燃起，/反抗的熱焰已經(jīng)激動(dòng)，激動(dòng)了我們的血脈”。

1929年春，殷夫重返上海。由于失去了與黨組織的聯(lián)系，又沒有經(jīng)濟(jì)來源，他“每日趿著漏了底的破鞋，整天的東跑西走”，目睹了中國社會的貧富懸殊，感受到了饑寒對人性的扭曲，認(rèn)為上海正在“潰爛”，“馬路上揚(yáng)著死尸的泥塵，/每顆塵屑都曾把人血吸飲”。這次經(jīng)歷加深了殷夫?qū)χ袊鐣A級矛盾的認(rèn)識，激發(fā)了他對舊世界的憎惡，更加堅(jiān)定了他參加無產(chǎn)階級革命的信念。1929年3月，殷夫找到了黨組織，走上了職業(yè)革命家的道路。這時(shí)的殷夫極度興奮，熱情澎湃，其抒情風(fēng)格也格外地激越，寫出了《血字》組詩。殷夫高呼：“我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)紅色的獰笑”，“一個(gè)個(gè)工人拿著斧頭，/搖著從未有過的怪狀的旗幟，/他們都欣喜地在橋上奔走，/他們合唱著新的抒情詩！……/這勝利的光要照到時(shí)空的盡頭。”激越豪邁的政治熱情，更使殷夫大膽地宣告與自己家庭所屬的階級“告別”：“你的弟弟現(xiàn)在饑渴，/饑渴著的是永久的真理，/不要榮譽(yù)，不要功建，/只望向真理的王國進(jìn)禮。”此時(shí)的殷夫與工農(nóng)大眾走到了一起，認(rèn)定那些多到無數(shù)的階級兄弟才是“世界創(chuàng)造者”。1929年5月1日，殷夫接受黨組織的部署，參加了五一勞動(dòng)節(jié)罷工示威游行活動(dòng)。隨后，殷夫創(chuàng)作長詩《一九二九年的五月一日》。1929年7月，因參加上海絲廠工人罷工斗爭，殷夫第三次被捕。

在殷夫短暫的政治生涯中，1929年可謂具有特殊的意義。這年他和哥哥“告別”，與家庭決裂，也告別了心愛的姑娘，隱埋了愛情。同年11月，殷夫被任命為共青團(tuán)中央宣傳部干事，參加團(tuán)中央機(jī)關(guān)刊物《青年列寧》和黨領(lǐng)導(dǎo)的青年反帝大同盟刊物《摩登青年》的編輯工作，“革命意志更加堅(jiān)定果敢……激情澎湃且自告奮勇地以黨團(tuán)宣傳鼓動(dòng)家的姿態(tài)宣傳階級斗爭觀點(diǎn)，世界革命的共產(chǎn)主義理想”。此年殷夫也創(chuàng)作了大量的紅色政治鼓動(dòng)詩，如《Romantik的時(shí)代》《Pionier》《靜默的煙囪》《讓死的死去吧》《議決》《我們》《時(shí)代的代謝》《May Day的柏林》《與新時(shí)代的青年》《偉大的紀(jì)念日中》等等。他以“我們”的名義宣告代表舊時(shí)代和舊階級的“Romantik的時(shí)代逝了”，“我們”要為走向新時(shí)代的無產(chǎn)階級“唱一只新歌”，抒寫著無產(chǎn)階級的革命理想和共產(chǎn)主義的勝利前景：“在你們的頭頂上，/我們建筑起新都，/在你們的廢墟上，/我們來造條大路，/共產(chǎn)主義的勝利，/在太陽的照耀處。”殷夫此時(shí)的詩歌帶有極其鮮明的階級色彩和強(qiáng)烈的政治鼓動(dòng)性，已經(jīng)看不到其早期詩集《孩兒塔》里面的迷茫和憂傷，更多的是鏗鏘的宣言和爆裂的階級怒火以及對共產(chǎn)主義的堅(jiān)定而美好的信念。

二、情與理的沖突：殷夫詩歌創(chuàng)作的革命倫理建構(gòu)

殷夫曾在《“孩兒塔”上剝蝕的題記》中說：“我的生命，和許多這時(shí)代中的智識者一樣，是一個(gè)矛盾和交戰(zhàn)的過程，啼，笑，悲，樂，興奮，幻滅……一串正負(fù)的情感，劃成我生命的曲線；這曲線在我詩歌中，顯得十分明耀。”無論是夫子自道，還是其創(chuàng)作的實(shí)際表現(xiàn)，“矛盾和交戰(zhàn)”著的“正負(fù)的情感”狀態(tài)，都在某種程度上構(gòu)成了殷夫詩歌創(chuàng)作的精神建構(gòu)特征。綜觀殷夫的詩歌創(chuàng)作，愛己、愛母、愛兄和愛人，這些正常的個(gè)體生命訴求在其作品中被反復(fù)地書寫，并時(shí)時(shí)與其無產(chǎn)階級革命理想產(chǎn)生沖突。殷夫明確地意識到這種矛盾沖突的存在，終因“革命大義”而舍棄或壓抑了個(gè)人的倫理需求。基于此，殷夫詩歌創(chuàng)作的革命倫理建構(gòu)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）惜生愛己與革命犧牲的矛盾

從殷夫詩歌創(chuàng)作及人生實(shí)踐看，其生命體驗(yàn)有著明確的惜生愛己的倫理意向。在“一九二四——五的殘葉”《放腳時(shí)代的足印》中，詩人通過秋的“寂寞”、春的“詩意”和夏的“柔香”，表達(dá)了少年殷夫的青春躁動(dòng)和生命困惑：“希望如一顆細(xì)小的星兒/在灰色的遠(yuǎn)處閃爍著/如鬼火般地飄忽又輕浮/引導(dǎo)人類走向墳?zāi)埂！鄙倌甑南Ｍ兔悦Ｇ榫w，折射出殷夫強(qiáng)烈的生命意識和自我意識，與其后來創(chuàng)作中的革命理想相去甚遠(yuǎn)，這表明少年殷夫還沒有找到人生的目標(biāo)和方向。

到了1927年獄中寫成的《在死神未到之前》，殷夫惜生愛己與革命犧牲的矛盾則獲得了集中展現(xiàn)。這首詩描述詩人身受牢獄之災(zāi)的恐懼和痛苦，詩中既有對“隨風(fēng)散殞”的“十七年的青春”的喟嘆，也有對出賣者的憤怒和對不明真相的嘲笑者的警示，更有對“最愛者”母親的愧疚和思念，表現(xiàn)出鮮明的惜生愛己的個(gè)體倫理意識。在序詩中，詩人表達(dá)了身陷囹圄的恐懼和絕望：“呵，朋友，完了！完了！/我將拋棄了我的幻想，/我將委身于奔流的江水，/但終不能再回視我的創(chuàng)傷！//忘了呀，這幽暗的征程，/死了呀，這灼人的青春！/我的靈魂將如飛沙般散迸，/我的軀骸，將如泥土般消崩！”一種不甘被毀滅但又無可奈何的情緒溢滿字里行間，殷夫似乎被死神抓住了一樣感到“嚴(yán)冷，黑暗，恐怖”。人生剛剛開始，青春才初步綻放，所有美好的情感體驗(yàn)都還未進(jìn)行，所有的青春夢想都還在追尋，就如浮萍般被風(fēng)吹雨打去。這里，詩人惜生愛己、不甘生命遽逝的心態(tài)躍然紙上。當(dāng)?shù)谝淮蚊媾R死亡，殷夫表現(xiàn)出生之留戀、死之恐懼和青春易逝的自我惋惜，是初入隊(duì)列的革命新人的一種正常表現(xiàn)。在即將永別的時(shí)候，他提醒朋友忘記自己，擦干眼淚繼續(xù)革命：“朋友，永遠(yuǎn)的分袂了，/分離了，不再見的分別，/但是記住，忘了我呀！/別使晶瑩的眼淚空滴！”但《在死神未到之前》更多是他不懼死的決心表白，呼告階級兄弟快快醒來，一起“建設(shè)世界的自由光明”。詩人并未因參加無產(chǎn)階級革命而后悔，反而感謝引導(dǎo)自己走上革命道路的朋友。雖然不怕死亡，但他也知道生命不該被隨意浪費(fèi)：“我還得活喲，我為什么應(yīng)該亂丟我的生命。”

其實(shí)早在“四·一二”事件之前，殷夫從哥哥那里得知“時(shí)局要變”，就產(chǎn)生過是退出革命求生還是不怕犧牲繼續(xù)革命的矛盾和惶惑：“我顫戰(zhàn)著，動(dòng)搖著走回去，一路上有兩個(gè)情感交戰(zhàn)著：我們的劫難是不可免的了，退后呢？前進(jìn)呢？這老實(shí)說，真是不可赦免的罪惡，我舊的階級根性，完全支配了我，把我整個(gè)的思維，感覺系統(tǒng)，都攪得像瀑下的溪流似的紊亂，糾纏，莫衷一是。”“四·一二”事件之后，組織上的C同志“搭救了我”，“白色的迷霧”和獄中“死的威嚇”教育了殷夫，使其徹悟“我得前進(jìn)，我得更往前進(jìn)”。

（二）敬愛兄長與階級對立的矛盾

殷夫有三位哥哥，從血緣和家庭角度說，他們對殷夫多有幫助和教導(dǎo)。尤其是大哥徐培根，對殷夫更是關(guān)愛有加，無論是在政治上，還是文學(xué)創(chuàng)作上，都給予殷夫以切實(shí)的幫助，還兩次挽救了殷夫的生命。他希望弟弟安分學(xué)習(xí)，將來有一番作為。殷夫?qū)Ω绺绲母冻龊蛶椭拇娓屑ぃ骸拔艺驹趥€(gè)人的地位，我應(yīng)該感謝你，佩服你，你是一個(gè)超等的‘哥哥’……我們的父親早死了，你是的確做得和我父親一般地周到的……”但是，一旦殷夫認(rèn)識到哥哥所屬階級正是自己所革命的對象，世俗意義上的兄弟倫理關(guān)系就不可避免地走向終結(jié)：“但是試想，我一站在階級的立場上來說呢？你叫我預(yù)備做剝削階級的工具，你叫我將來參加這個(gè)剝削機(jī)械的一部門，我不禁要憤怒，我不禁要反叛了！”《別了，哥哥》中，殷夫與曾經(jīng)培養(yǎng)、搭救自己的哥哥徹底決裂。因?yàn)楣と穗A級的悲慘處境打碎了哥哥原來給自己設(shè)計(jì)的、建立在壓榨剝削工人基礎(chǔ)上的“安逸，功業(yè)和名號”的“美夢”，勞苦大眾凄楚的哀號震動(dòng)了殷夫的“心靈”，他為階級兄弟的苦難“盡日盡夜地憂愁，/想做個(gè)Prometheus偷給人間以光明”。《別了，哥哥》宣告了殷夫反叛自己家庭所屬階級的決心和皈依無產(chǎn)階級陣營的“饑渴”，把反叛哥哥及其所屬的階級作為“向真理的王國進(jìn)禮”的獻(xiàn)祭，宣示了對哥哥所屬階級的戰(zhàn)斗誓詞：“別了，哥哥，別了，/此后各走前途，/再見的機(jī)會是在，/當(dāng)我們和你隸屬著的階級交了戰(zhàn)火。”

一般而言，現(xiàn)實(shí)生活中很少有人如殷夫這般“絕情”，把兄弟之間的政治分歧公之于眾。對哥哥而言，這種宣告是十分難看和不能接受的。讀了殷夫的告別詩之后，哥哥怒不可遏地給他寫信，勸他遠(yuǎn)離危險(xiǎn)火線。但讀了哥哥的信后，殷夫又立即寫了一封《寫給一個(gè)哥哥的回信》。在殷夫看來，哥哥善意的勸轉(zhuǎn)信不僅不會產(chǎn)生任何作用，反而使自己更加徹底地與原屬階級決裂，再也不會抱有任何幻想和留戀：

我不但不會“覺悟”過來，不但不會有痛苦扼住我的心胸，不但不會投降到你們的陣營中來，卻正正相反，我讀了之后，覺到比讀一篇滑稽小說還要輕松，覺到好像有一擔(dān)不重不輕的擔(dān)子也終于從我肩頭移開了，覺到把我生命苦苦地束縛于舊世界的一條帶兒，使我的理想與現(xiàn)實(shí)不能完全一致地溶化的壓力，終于是斷了，終于是消滅了！我還有什么不快樂呢……好喲，我從一個(gè)階級沖進(jìn)另一個(gè)階級的過程，是在這一剎那完成了……

在回信中，殷夫以嘲弄的口吻回敬了哥哥對自己的信用的質(zhì)疑，承認(rèn)自己早就開始“欺騙你，利用你”而且不會懺悔，再次宣布因?yàn)殡A級身份和政治追求的差異，兄弟二人的關(guān)系已經(jīng)結(jié)束：“我和你相互間的系帶已完全割斷了，你是你，我是我，我們之間的任何妥協(xié)，任何調(diào)和，是萬萬不可能的了……只因?yàn)槲液湍闶莾蓚€(gè)階級的成員了。”

從家庭背景看，殷夫幼年喪父，因?yàn)樾珠L的支撐和護(hù)佑，家境保持著相對殷實(shí)并有一定社會地位。但是，革命理想的召喚和對現(xiàn)實(shí)社會貧富差距的敏感及數(shù)次入獄的生死考驗(yàn)，讓年輕而富有“盜火”精神的殷夫，加入了無產(chǎn)階級，義無反顧地參加反抗國民黨反動(dòng)派、解放工農(nóng)大眾的無產(chǎn)階級革命事業(yè)。

（三）孝養(yǎng)母親與投身革命的沖突

殷夫?qū)⒛赣H比作是“東方的圣瑪利亞”，認(rèn)為母親是“偉大的愛情與慰安的中心，/她是我最大的愛者，/我的熱情都從她產(chǎn)生”，“我永久的愛者，/親愛的女神”。這里的“愛情”不是指男女愛情，而是指一切愛的感情，也就是說，母親是一切愛的前提和源泉，可見母親在少年殷夫心中的地位。

殷夫出生時(shí)，母親因出血過多險(xiǎn)些喪命。十歲時(shí)父親去世，哥哥姐姐都年幼或在上學(xué)，母親一人獨(dú)撐家庭生活重?fù)?dān)，嘗盡人間的艱難苦澀。殷夫的母親出身貧苦農(nóng)家，嫁到徐家也是一路艱辛和努力操持，懂得人生不易。她信奉佛教，對人友善。正因如此，殷夫把母親歸入勞苦大眾的隊(duì)列，認(rèn)為母親是千百年來被侮辱被損害的中國婦女中的一員，“你生于幾千年來高樓的地窖，/你長得如永不見日的蒼悴地草”，被釘在“三重十字架”之上。在接受了無產(chǎn)階級革命理論以后，殷夫希望女性不幸的命運(yùn)隨著社會的解放在母親這一代消失。殷夫通過這種階級歸化，試圖淡化不能孝養(yǎng)母親和追求革命二者間的隔閡和矛盾，但革命畢竟是冒險(xiǎn)的事情，隨時(shí)都可能犧牲。母親疼愛殷夫，雖然沒有阻撓其從事革命事業(yè)，但還是經(jīng)常為他擔(dān)憂，囑咐他“一切你自己小心”。正是來自母親的關(guān)愛和囑咐，成了羈絆殷夫自由奔向革命的“愛的繩索”。在長詩《在死神未到之前》中，殷夫面對死亡十分思念母親，為不能孝養(yǎng)母親感到深深的愧疚：“你要恕我呀，/我不能把你孝敬！/你的兒子不孝，/不能奉養(yǎng)困苦的母親。”對母親的愧疚甚至化解了殷夫慷慨赴死的決心，使他不斷地向“朋友”解釋想念母親并不是因?yàn)椤芭滤馈保@只是臨死前的“呻吟”。這里，殷夫還是無意識地把奉養(yǎng)母親和投身革命對峙了起來。

1928年秋，殷夫第二次被捕。母親聞?dòng)嵑螅坝质莻模质求@恐”，要求大兒媳盡快去上海，找關(guān)系營救殷夫。殷夫出獄后，避居老家象山，敏感地體會到了母親善意的約束給自己造成的痛苦，最終還是強(qiáng)烈的革命意志戰(zhàn)勝了對母愛的愧疚。在《給母親》中，詩人祈求母親不要用“厚愛”“慈愷”來束縛自己，他渴望“再造我的前程”，“去獲得新生”。他強(qiáng)烈要求母親放手：“母親，讓我呼吸，讓我呼吸，/我的生命已在這個(gè)旦夕，/但使我這頹敗的肺葉，/收些，收些自由氣息！”這種對自由的渴望和對戰(zhàn)斗的向往，讓殷夫更想掙脫母愛的樊籠，奔向“殺盡魔君”的戰(zhàn)場。在殷夫看來，孝敬母親固然重要，但無產(chǎn)階級的解放和被壓迫者的自由更重要，在“忠孝兩難”之間，殷夫最終選擇了投身革命。

（四）男女之愛與革命理想的矛盾

愛情，在殷夫短暫而緊張的人生中占有重要位置。面對愛情，他有過渴望、憧憬，也有過苦惱，內(nèi)心充滿了矛盾，但這些渴望、憧憬、苦惱和矛盾，終被他的無產(chǎn)階級革命理想所抑制和戰(zhàn)勝。

盛孰真是殷夫唯一鐘情的女性。1926年夏，兩人經(jīng)殷夫小姊徐素韻的介紹而書信頻傳，慢慢產(chǎn)生了愛情。避居象山時(shí)，殷夫創(chuàng)作《呵，我愛的》是較早揭示兩人愛情的詩作。殷夫在詩中把盛孰真比作“仙嬛”，與她在月夜和暖風(fēng)里“剖心地”傾談愛情，像“五月的蓓蕾開放于自然的胸懷”。然而，這種溫馨的愛情場景是殷夫的想象，因?yàn)檫@時(shí)兩人還沒有見過面，僅限于書信交往。但是，不能否認(rèn)，殷夫?qū)κ⑹胝娴膼凼钦嬲\的，充滿了美好的想象。類似的詩歌，還有《在一個(gè)深秋的下午》《致紡織娘》等。1928年夏，殷夫第二次被捕。在獄中，他創(chuàng)作了《宣詞》，直接以女友的名字“真”來傾訴相思，渴望“肩并肩，吻連吻”。但這時(shí)的殷夫也清醒地認(rèn)識到革命隨時(shí)面臨犧牲，直言“我不能愛你，/我的姑娘”，陷入了愛而不能的掙扎之中。這種愛而不能，讓殷夫“宣詞”：“這是我的罪惡”，“愿神祗赦免我的靈魂”。然而，殷夫畢竟是有血有肉的青年，不可能真正放棄愛情。

1928年10月，殷夫與盛孰真會面于象山。面對心儀的姑娘，殷夫打算向盛孰真求婚。然而，殷夫的母親因誤信盛孰真“在杭州已與他人訂婚，又以我消瘦多病、眼睛近視必定福薄不長壽，反對這件本來是她情愿的婚事”。殷夫“事母至孝”，“不忍心違拗母親的意志”，欲求婚而不能，“令他非常痛苦”。此種情勢之下，二人相見后幾乎沒有什么交流，共餐兩月卻依然“形同陌路”，這讓盛孰真也甚感委屈和氣憤。其實(shí)，殷夫的冷漠中隱藏著對盛孰真熾熱的感情，因不能向?qū)Ψ絻A訴，只好借助詩歌來抒懷。在《殘歌》中，他這樣形容自己的痛苦：“焦思使我發(fā)狂，/我幻覺奪去了我的睡眠，/我的精神環(huán)飛穹宇，/到處，到處都有你的幻影！/偉大的姑娘，你這樣支配著我，/這樣支配著我，/你的美好已吃食了我的靈魂！/天，誰能責(zé)我這單面狂熱，/你的容顏不能戰(zhàn)勝！”因?yàn)檎彰鎸淠男旒胰耍⑹胝鏈?zhǔn)備離開象山，獨(dú)自返回杭州。殷夫聽到消息后表面希望“真”能忘記他：“我懇求你忘去我，真/我的影子不值久居你的心中，/今晚我跪著給你祈祝，/明晨也不能給你握手告行，/我要啟程我孤苦的奔行。”但實(shí)際上殷夫的真實(shí)情感是：“我總想把你的現(xiàn)狀記算，/你現(xiàn)在已離我千里，/憑我還有幾多歡樂，/總也難壓下我心的悲凄”，甚至還期待著將來二人再相會：“天空在流著別意的淚水，/我呵，胸中絞纏怨懟，/但是也罷，/且托著幻想，/數(shù)計(jì)我們未來再會”。這些詩歌表現(xiàn)了殷夫?qū)κ矍榈耐纯啵舱凵涑鰫矍樵谠娙诵闹械牡匚唬词故菫榱烁锩聵I(yè)，也不能完全泯滅革命者的愛情。這在殷夫的創(chuàng)作和生活中都是一個(gè)難以解脫的情結(jié)。

1929年春，殷夫返回上海，主動(dòng)聯(lián)系盛孰真，并對此前的冷漠表示歉意。因盛孰真不計(jì)前嫌，兩人得以重續(xù)情緣。在上海流浪的一段時(shí)間，殷夫出現(xiàn)過短暫的迷茫，渴望從愛情中得到安慰，但對革命理想的追求使他不敢向女友完全交心：“姑娘，叫我怎么樣回信？/我為何不交你以我的心？/……我不是清高的詩人，/我在荊棘上消磨我的生命，/把血流進(jìn)黃浦江心，/或把勁皮送向自握的刀吻。”到1929年4月，殷夫一改此前的悲傷低落文風(fēng)，瞬間刮起了革命的“旋風(fēng)”，創(chuàng)作了大量紅色鼓動(dòng)詩，充滿了戰(zhàn)斗的激情和向死而生的決絕。詩人雖然還偶爾書寫愛情的“夢”，但他筆下的愛情已經(jīng)不是男女之愛，而是階級的、革命的“大家庭”之愛：“罪惡的愛！罪惡的愛！……/呵，愛到今日再不是獨(dú)有的私產(chǎn)，/未來的社會是大家庭的世界，/千百萬個(gè)愛你，你愛千百萬。”此后，殷夫幾乎沒作什么愛情詩歌，但這并不意味著他完全忘記了愛情。1929年下半年，殷夫與女友盛孰真于上海多次會面，他們的感情依然熱烈。但這時(shí)的殷夫已經(jīng)是一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，決心投入到人類歷史上最偉大、最激烈的斗爭中，已無暇于個(gè)人的情愛。盛孰真后來回憶說：“1929年底，他來得就少了”，“進(jìn)入1930年，殷夫來得更少了，我很久才見他一面”，“再以后，殷夫就不來了。我終于再也沒見到他”。這種無暇于個(gè)人的情愛，正是殷夫全身心投入無產(chǎn)階級革命的明證，也未嘗不是一種使盛孰真免于傷害的保護(hù)，潛藏著殷夫?qū)λ吧钌畹膼邸薄＿@種“深深的愛”，直到殷夫犧牲五十年后盛孰真才真正懂得，她說“殷夫正是為了革命而犧牲了他年輕的生命和刻骨銘心的愛呀”！

三、殷夫詩歌創(chuàng)作與革命文學(xué)的詩學(xué)貧困

殷夫是真誠的，他的詩歌不僅向世人宣示了革命斗爭的道理，鼓動(dòng)了階級斗爭的情緒，更成為其夫子自道的媒介。殷夫詩歌中復(fù)雜的思想演變過程，不僅體現(xiàn)出他為政治信仰所做出的犧牲和努力，也折射出他真實(shí)的內(nèi)在情感的復(fù)雜性。殷夫的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)思想的發(fā)展變化，實(shí)際上反映出左翼文學(xué)思潮生成發(fā)展過程中所面對的內(nèi)外文化生態(tài)。

20世紀(jì)20年代后期，革命文學(xué)異軍突起，成為一種時(shí)代潮流：“時(shí)至今日，所謂革命文學(xué)的聲浪，日漸高漲起來了。革命文學(xué)成為一個(gè)時(shí)髦的名詞，不但一般急激的文學(xué)青年，口口聲聲地呼喊革命文學(xué)，就是一般舊式的作家，無論在思想方面，他們是否是革命的同情者，也沒有一個(gè)敢起來公然反對。并且有的不但不表示反對，而且昌言革命文學(xué)的需要，大做其關(guān)于提倡革命文學(xué)的論文。”當(dāng)然，多數(shù)“呼喊”“昌言”革命的文學(xué)者，對革命文學(xué)并沒有多少理解，僅僅是為了趕時(shí)髦，在文中加幾句革命口號而已，具體事實(shí)或文學(xué)情節(jié)、革命者形象等問題的表述都非常淺薄和概念化。

隨著政治理性的強(qiáng)化和革命文學(xué)觀的形成，殷夫認(rèn)識到五四運(yùn)動(dòng)是“失敗的”，因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)主體不是“工農(nóng)階級”，因此，他呼吁“今后的文化運(yùn)動(dòng)者，不但應(yīng)該毅然地脫下大衣，拉了眼鏡，到工農(nóng)中去，并且要積極地做他們最忠實(shí)，最勇敢的朋友，和他們一起呼吸，和他們一起爭斗。”“文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)運(yùn)動(dòng)……沒有在工農(nóng)群眾中做過些工作，這是不行的，以后必須求其群眾化。”這里，“群眾化”就是革命文學(xué)的無產(chǎn)階級化。與當(dāng)時(shí)的一些革命理論家不同，殷夫沒有空喊革命文學(xué)的概念口號，而是在生活中和創(chuàng)作上切實(shí)體現(xiàn)“群眾化”的革命理念。他畢竟有過參加工人運(yùn)動(dòng)的親身實(shí)踐，又有三次被捕入獄和流浪上海街頭的生活經(jīng)歷，他對革命理論的接受和他走向革命的生活實(shí)踐同步進(jìn)行，他詩歌創(chuàng)作中大量禮贊工農(nóng)階級、無產(chǎn)階級的詩句并非空喊，而是有著自己切身的生活體驗(yàn)和獨(dú)特的觀察思考。因此，殷夫的詩歌創(chuàng)作在革命文學(xué)思潮中具有“別一種意義”，“屬于別一世界”。

殷夫的詩歌特點(diǎn)和變化過程都是其政治信仰影響的結(jié)果，無論是充滿“矛盾和交戰(zhàn)”的“孩兒塔”時(shí)期的創(chuàng)作，還是1929年年末開始的純潔化了的“紅色鼓動(dòng)詩”創(chuàng)作，都表現(xiàn)了殷夫?qū)Ω锩聵I(yè)的信仰激情，只不過其1929年9月之前的詩歌創(chuàng)作中明確包含著情理矛盾及個(gè)體與集團(tuán)之間的沖突，此后詩歌的政治追求越來越表現(xiàn)得單純化，語言和意象也越來越簡單化、直白化。

殷夫?qū)伯a(chǎn)主義的信仰是真誠的、激情化的。信仰“是對某種宗教或主義的極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”。信仰的基本精神是一種自我拷問，是信仰主體對自身的拷問，而不是外在力量對信仰主體的拷問：“真的信仰，并不是時(shí)時(shí)返回‘本心’，它恰好是對自己的信仰之本心的懷疑或考驗(yàn)（或‘拷問’）。真信仰是以恐怖為前提的，它表現(xiàn)為‘恐懼與顫栗’，表現(xiàn)為冒著萬劫不復(fù)的危險(xiǎn)去行動(dòng)……因?yàn)檎嫘叛鍪且粋€(gè)過程，一個(gè)苦難的歷程。”殷夫?qū)伯a(chǎn)主義的信仰是一種“真的信仰”，他斷絕了一切親情、愛情、友情的世俗人倫羈絆，成為了一個(gè)“只要主義真”的純粹的革命者。1930年，參加完五卅游行后，殷夫特地寫了一首長詩《我們是青年的布爾塞維克》，詩中寫道：“我們生在革命的烽火里，/我們生在斗爭的律動(dòng)里，/我們是時(shí)代的兒子，/我們是群眾的兄弟，/我們的搖籃上，/招展著十月革命的紅旗。/我們的身旁是世界革命的血液，/我們的前面是世界共產(chǎn)主義。”詩作激情洋溢，展現(xiàn)了無產(chǎn)階級集體主義精神、革命英雄氣概和對未來的必勝信念。

殷夫的詩歌是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)記錄，詩人對革命信仰的激情表白是坦誠的、直白的。這種坦誠直白同時(shí)表現(xiàn)在其詩歌語言的單純化。從1929年4、5月創(chuàng)作的《別了，哥哥》《一九二九年五月一日》，到同年6月至11月以后創(chuàng)作的《我們的詩（六首）》《詩三篇》《與新時(shí)代青年》等，殷夫詩歌的語言變得越來越準(zhǔn)確透明，表達(dá)的感情主題也越來越直白和富有鼓動(dòng)性，很多篇章類似戰(zhàn)前動(dòng)員的宣言，有的詩作中甚至直接引用了水泥電線桿上的革命傳單。在《時(shí)代的代謝》中，詩人是這樣寫的：“怒氣/是該爆發(fā)了！/憤意/是該裂炸了！/昔日，/我們在地底，/流血，放汗，/勞筋，瘁骨！/今日，/你們走向桌下去吧！/我們要以勞動(dòng)的圣歌，/在這世界——/日光耀放，/寒冰流解，——/建筑一座人類的殿堂。”這種語言是鏗鏘的、跳躍的和富有沖擊力的，韻律是自由不羈的，似乎每個(gè)字詞都要召喚出戰(zhàn)斗的信息和力量。這種詩歌語言和意象的明朗單純，與殷夫著力表現(xiàn)的政治信仰的純潔化互為表里，構(gòu)成了革命文學(xué)“紅色鼓動(dòng)詩”的敘事基調(diào)。

應(yīng)該指出，1920年代末革命文學(xué)思潮的興起在很大程度上改變了五四“文學(xué)革命”的文化生態(tài)，革命信仰的激情化和詩歌創(chuàng)作的革命化伴隨著文學(xué)觀念的簡單化和文學(xué)語言的暴力化，這種文學(xué)生態(tài)的異化現(xiàn)象在殷夫詩歌創(chuàng)作中有明顯的體現(xiàn)。重讀《別了，哥哥》《五一歌》《讓死的死去吧》《我們是青年的布爾塞維克》等作品，我們在感受到詩人大義凜然、激情澎湃的革命豪情的同時(shí)，也感受到當(dāng)時(shí)革命文學(xué)書寫語言暴力的強(qiáng)烈沖擊：“我們是動(dòng)員了，/我們是準(zhǔn)備了，/我們今天一定，一定要沖，沖，沖，/沖破那座資本主義的惡魔宮。/殺不完的是我們，/騙不了的是我們，/我們?yōu)榻夥抛约旱碾A級，/我們沖鋒陷陣，奮不顧身。……/我們要把敵人殺得干凈，/管他媽的帝國主義國民黨，/管他媽的取消主義改組派，/豪紳軍閥，半個(gè)也不剩！/不建立我們自己的政權(quán)——/我們相信，我們相信，永難翻身！”這種沖沖殺殺的語言和體式極端強(qiáng)化了詩歌的鼓動(dòng)性和戰(zhàn)斗性，雖然在當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級革命斗爭中具有進(jìn)步意義，有其產(chǎn)生的歷史必然性和必要性，但也是以喪失文學(xué)作品應(yīng)有的審美性和藝術(shù)性為代價(jià)的。今天看來，殷夫的詩歌創(chuàng)作雖然憑借堅(jiān)定的無產(chǎn)階級革命信仰和強(qiáng)烈的激情在一定意義上避免了革命文學(xué)創(chuàng)作的口號化、概念化，但其抒情方式的簡單化和語言體式的暴力傾向也明顯顯示出革命文學(xué)的詩學(xué)貧困與審美偏至，這種情況值得我們思考。