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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    中國(guó)文論的學(xué)科起點(diǎn)
    來(lái)源:中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) | 周興陸  2023年02月21日09:29

    中國(guó)文學(xué)批評(píng)史是大學(xué)中文系的重要學(xué)科門(mén)類(lèi)之一。長(zhǎng)期以來(lái),一般論者把陳鐘凡《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》(中華書(shū)局1927年版)的出版視為該學(xué)科創(chuàng)建的標(biāo)志。作為一部批評(píng)史著作,陳著確實(shí)具有發(fā)凡起例的意義。但是據(jù)陳氏自己追述,“原來(lái)不預(yù)備做這部書(shū),不過(guò)寫(xiě)完了《韻文通論》(原名《韻文評(píng)論》)之后,再把古人對(duì)于文學(xué)的批評(píng)附帶說(shuō)個(gè)大概,作為比較。及至?xí)殖霭妫苏?qǐng)他分成兩部,用這個(gè)《批評(píng)史》的名字”(季通《容旁觀者說(shuō)幾句公道話(huà)么》)。而且,一本教材不等同于一門(mén)學(xué)科,追溯中國(guó)文學(xué)批評(píng)史或中國(guó)文學(xué)理論的學(xué)科起點(diǎn),需要進(jìn)一步考察中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科的發(fā)生史。

    作為學(xué)科的中國(guó)文學(xué)理論

    作為學(xué)科的中國(guó)文學(xué)理論與中國(guó)文學(xué)史一樣,最早在清政府1904年1月頒布的《奏定大學(xué)堂章程》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《章程》)中就已出現(xiàn)。大學(xué)堂分為八科,文學(xué)科是其中之一;文學(xué)科又分為九門(mén),其中一門(mén)為中國(guó)文學(xué)門(mén),設(shè)置7門(mén)主課,9門(mén)補(bǔ)助課,主課中的“文學(xué)研究法”“歷代文章流別”“古人論文要言”是中文系文學(xué)概論、中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的真正學(xué)科起點(diǎn),奠定了現(xiàn)代大學(xué)中國(guó)文學(xué)系最初的學(xué)科格局。《章程》規(guī)定了“中國(guó)文學(xué)研究法”研究文學(xué)的要義,并具體列出41目,均是關(guān)于文學(xué)理論的問(wèn)題。“歷代文章流別”課程說(shuō)明中寫(xiě)道:“日本有《中國(guó)文學(xué)史》,可仿其意自行編纂講授。”“古人論文要言”課程說(shuō)明中寫(xiě)道:“歷代名家論文要言,如《文心雕龍》之類(lèi),凡散見(jiàn)子史集部者,由教員搜集編為講義。”這就是中國(guó)文論或“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”的學(xué)科起點(diǎn)。

    京師大學(xué)堂不只是一所大學(xué),還兼有學(xué)部管理全國(guó)各地學(xué)堂的義務(wù)。因此,《章程》不只是一所學(xué)校的章程,對(duì)于全國(guó)各地學(xué)堂都具有指導(dǎo)意義。一些大學(xué)也開(kāi)設(shè)了《章程》規(guī)定的“古人論文要言”課程,如江蘇高等學(xué)堂齋務(wù)長(zhǎng)鄒壽祺于1905年撰成講義《論文要言》,輯錄從唐代韓愈的《答李翊書(shū)》至當(dāng)時(shí)吳汝綸的《天演論序》60余篇論文章之作。這是現(xiàn)存可知符合《章程》“古人論文要言”課程要求的最早的講義;南洋公學(xué)校長(zhǎng)唐文治于1911年撰成《古人論文大義》二卷,選錄從韓愈到吳汝綸的論文章之作110篇,其中,曾國(guó)藩的文章最多,達(dá)19篇。20世紀(jì)初,廢除科舉后,桐城派古文代替八股文,被尊為國(guó)文,盛行全國(guó),鄒、唐二書(shū)近似于兩部桐城派文論選。

    這一時(shí)期,京師大學(xué)堂的中國(guó)文學(xué)講壇也是桐城派的陣地。大學(xué)堂成立伊始,嚴(yán)復(fù)、林紓分任大學(xué)堂譯書(shū)局正副總辦,辛亥革命后,嚴(yán)復(fù)任總監(jiān)督兼文科學(xué)長(zhǎng);1914年,大學(xué)堂聘請(qǐng)桐城派宗師姚鼐后人姚永樸任國(guó)文教授。同年,姚永樸仿照《文心雕龍》體例,撰著講義《文學(xué)研究法》,實(shí)際上是一部以桐城派古文觀念為核心的“文學(xué)概論”。1916年,林紓的《春覺(jué)齋論文》梓行,也是一部得桐城派匠心的古文理論講義。這兩部講義在系統(tǒng)闡說(shuō)歷代文論的基礎(chǔ)上總論研究文學(xué)之要義,適應(yīng)《章程》中“文學(xué)研究法”和“古人論文要言”的課程要求,開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)文學(xué)概論和中國(guó)文學(xué)批評(píng)史課程的先河,而且是立足于中國(guó)自身文章理論基礎(chǔ)上的文學(xué)理論。

    1914年,章太炎的弟子黃侃進(jìn)入北京大學(xué)講授詞章學(xué),他不認(rèn)同桐城派的陽(yáng)剛陰柔等論,而以《文心雕龍》為教材,撰成《文心雕龍?jiān)洝罚?917年,劉師培進(jìn)入北大講授中古文學(xué)史,撰著《中古文學(xué)史講義》。因黃侃、劉師培都屬于駢文派,在北大講壇上便形成了姚永樸、林紓與黃侃、劉師培之間的駢散對(duì)立,在課程設(shè)置上則顯示為國(guó)文與詞章學(xué)的對(duì)立,反映了民國(guó)初年中國(guó)文學(xué)理論的基本格局。

    建設(shè)現(xiàn)代的中國(guó)文學(xué)理論

    五四時(shí)期的文學(xué)革命倡導(dǎo)從思想文化到文學(xué)的革故鼎新,在文學(xué)理論學(xué)科上表現(xiàn)為固有的駢散之爭(zhēng)被斥為“選學(xué)妖孽”“桐城謬種”而遭到抑制,同時(shí)重在介紹西方、建設(shè)現(xiàn)代“文學(xué)概論”的課程應(yīng)運(yùn)而生。首先是日本同類(lèi)教材被翻譯,如章錫琛翻譯本間久雄的《新文學(xué)概論》(1920)。現(xiàn)可知最早的文學(xué)概論教材是由廣州高等師范學(xué)校教員文學(xué)士倫敘(字達(dá)如)編著的《文學(xué)概論》(1921)。周作人等于1921年前后在北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系開(kāi)設(shè)文學(xué)概論課程,其他各高校也紛紛開(kāi)設(shè)此門(mén)課程。但是“古人論文要言”課程并沒(méi)有被取消,而是作了相應(yīng)的改革。北京大學(xué)中文系預(yù)科“國(guó)文”科目就包括一門(mén)“文論集要”,并于1920年由國(guó)文學(xué)系教授會(huì)選錄從《論語(yǔ)》到黃侃的《補(bǔ)文心雕龍隱秀篇》200篇?dú)v代論文之作,編為《文論集要》講義,該講義駢散兼顧,古今并重,如王國(guó)維的《人間詞話(huà)》、章太炎的《文學(xué)總略》、劉師培的《論美術(shù)與征實(shí)之學(xué)不同》都被入選,是一部觀念中正通達(dá)的中國(guó)歷代文論選。與此前唐文治、鄒壽祺所編講義相比,該書(shū)既跳出了“畸駢畸散”的格套,又能保持指導(dǎo)創(chuàng)作的一貫特點(diǎn)。有人曾批評(píng)陳鐘凡的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》道:“全書(shū)的材料只是一部從前北京大學(xué)預(yù)科用的《文論集要》。”可見(jiàn)《文論集要》對(duì)于此后批評(píng)史著作的奠基意義。當(dāng)時(shí)的部分文學(xué)概論課程是重視中國(guó)自己的文論傳統(tǒng)的,如劉永濟(jì)的《文學(xué)論》(1922)就附有《古今論文名著選》,選錄從《詩(shī)大序》到曾國(guó)藩的《湖南文征序》歷代論文之作45篇。

    中國(guó)文學(xué)理論的學(xué)科格局

    從整體上看,1920年以后的中國(guó)文論學(xué)科格局有三方面的特點(diǎn):

    其一,外來(lái)文論與固有理論并存。引入國(guó)外的文學(xué)理論,如翻譯日本廚川白村和本間久雄、英國(guó)溫徹斯特、美國(guó)亨特的教材;或在國(guó)外理論基礎(chǔ)上,建構(gòu)新的文學(xué)理論。但同時(shí)也存在一些立足本土固有文論的文學(xué)理論教材,如章太炎的學(xué)生馬宗霍、姜亮夫講授過(guò)文學(xué)概論,分別編著過(guò)立足本土文論的講義;郭紹虞也編著過(guò)文學(xué)理論教材,立足于阮元等的駢體正宗論。此外,王光烈著的《文學(xué)大義詳注》在體例上近似于《文心雕龍》,是中國(guó)傳統(tǒng)文論話(huà)語(yǔ)體系的延續(xù)。

    其二,駢散之爭(zhēng)依然角力于文論學(xué)科。新文化運(yùn)動(dòng)之前的文壇主要是駢文派與散文派之間爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)地位,新文化運(yùn)動(dòng)之后的主要矛盾是新舊文論沖突,但是駢散之爭(zhēng)依然在暗中較勁,甚至轉(zhuǎn)化為文學(xué)與國(guó)文、純文學(xué)與雜文學(xué)之間的分野。施畸所撰的《中國(guó)文體論》(1933)就堅(jiān)持“國(guó)文”立場(chǎng)。陳鐘凡撰著的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》(1927)以詩(shī)詞曲賦理論為主,大幅削弱了古文家的分量和地位,該書(shū)在論述方苞的古文理論時(shí)卻大段引用了錢(qián)大昕的攻擊文字,并評(píng)論道:“知據(jù)私見(jiàn)立說(shuō),壟斷文壇者,皆拘攣之偏解,難免貽大雅之譏也。”許文雨在《文論講疏》(1935)講義中,“收載中國(guó)歷代各體文論,頗以表彰自然英旨之作為主,借覘純粹文學(xué)之真詣”(《例略》),唐宋古文理論一篇未選,僅選了姚鼐的《古文辭類(lèi)纂序》。郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》也認(rèn)為古文家的文學(xué)觀念混雜不清。而桐城派后人方孝岳在中山大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》(1934)中卻能給唐宋古文和清代的方、姚以恰當(dāng)?shù)奈恢谩M瑫r(shí),還有李華卿的《中國(guó)歷代文學(xué)理論》、王煥鑣的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)論文集》,都充分認(rèn)識(shí)到古文家理論的價(jià)值。如果對(duì)比李華卿、王煥鑣、許文雨等人的文論選,能清晰地看到駢散之爭(zhēng)的余緒。

    其三,“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”的名稱(chēng)源自于整理國(guó)故思潮,它自覺(jué)地將傳統(tǒng)歷史化,強(qiáng)化了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的距離感。現(xiàn)可知國(guó)內(nèi)最早用這七個(gè)字做名稱(chēng)的是汪馥泉的《“中國(guó)文學(xué)史研究會(huì)”提議》(1922),在提議中,“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史組”與“中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史組”并列,下再按體裁分為“中國(guó)文學(xué)批評(píng)思潮史組”“中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)史組”“中國(guó)小說(shuō)批評(píng)史組”“中國(guó)戲曲批評(píng)史組”,因?yàn)橥麴ト旨兾膶W(xué)觀念,所以未列“中國(guó)文章批評(píng)史”。此外,朱光潛的《中國(guó)文學(xué)之未開(kāi)辟的領(lǐng)土》(1926)和鄭振鐸的《研究中國(guó)文學(xué)的新途徑》(1927)兩篇文章都提出了建設(shè)“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”的期望。這些都是當(dāng)時(shí)的新文學(xué)家研究舊文學(xué)的“整理國(guó)故”思路,把自身的傳統(tǒng)當(dāng)作“國(guó)故”,用現(xiàn)代的理論眼光重新估定它們的價(jià)值,加以科學(xué)的整理,這樣,文論傳統(tǒng)便成了“傳統(tǒng)文論”。

    陳鐘凡的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》就是在這個(gè)背景下問(wèn)世的。早在1923年任教于東南大學(xué)時(shí),陳鐘凡就開(kāi)設(shè)了“歷代文評(píng)”課程,并編撰《歷代文評(píng)》講義,輯錄從《呂氏春秋·音初篇》到王國(guó)維的《人間詞話(huà)》共21篇?dú)v代論文之作。當(dāng)時(shí),《韻文評(píng)論》也在撰寫(xiě)之中。1937年,陳鐘凡在《二十年來(lái)我國(guó)之國(guó)故整理》中回顧道:“陳鐘凡昔著《中國(guó)文學(xué)評(píng)論》,以文學(xué)批評(píng)史弁其簡(jiǎn)端;中華書(shū)局因分印為《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》及《中國(guó)韻文通論》兩部。”也就是說(shuō),他本非計(jì)劃用此書(shū)名,但是早年在北大接受了劉師培、黃侃的文論教育,在東南大學(xué)編過(guò)《歷代文評(píng)》,這部《韻文評(píng)論》又把古人對(duì)于文學(xué)的批評(píng)附帶說(shuō)了個(gè)大概,因此在整理國(guó)故的背景下,自然可以獨(dú)立成為一部《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。在此后的大學(xué)講堂上,歷代文評(píng)、中國(guó)文學(xué)批評(píng)、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)文學(xué)理論,課程名稱(chēng)依然未能統(tǒng)一,但它發(fā)源于《章程》的“古人論文要言”是毫無(wú)疑問(wèn)的。

    追溯這段歷史,除了正本清源以外,文論傳統(tǒng)如何成了“傳統(tǒng)文論”,本土文論如何應(yīng)對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀和外來(lái)文化以發(fā)展自己,文學(xué)理論與創(chuàng)作該有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系,這些相關(guān)問(wèn)題都值得進(jìn)一步探討。

    (作者單位:北京大學(xué)中文系)

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