今天,我們?nèi)绾巍罢x”《孫子兵法》
編者按?
近期,影視劇《狂飆》熱播,因劇中人物熟讀《孫子兵法》,引發(fā)了一場(chǎng)閱讀《孫子兵法》的熱潮,這部中華傳統(tǒng)典籍也隨之成為當(dāng)下的暢銷書。本期光明悅讀特邀《孫子兵法》研究專家、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授黃樸民撰文解讀《孫子兵法》,引領(lǐng)讀者走出閱讀誤區(qū),體會(huì)經(jīng)典的要義與魅力。
《孫子兵法》是中國(guó)最為杰出的兵學(xué)著作,被人們尊奉為“武經(jīng)冠冕”“百世談兵之祖”,自問世以來,對(duì)中國(guó)古代軍事文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。它的很多合理內(nèi)核,直到今天仍閃耀著智慧的光芒,不僅對(duì)現(xiàn)代軍事理論的建設(shè)和發(fā)展具有重大借鑒意義,還滲透到軍事以外的領(lǐng)域,對(duì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)管理、外交談判、體育競(jìng)賽等也有深刻的啟迪。從這個(gè)意義上來講,《孫子兵法》具有超越時(shí)空的價(jià)值。
那么,該怎樣來閱讀和掌握這部成書于2500年之前,僅僅六千言左右篇幅的曠世兵書呢?這還真不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題。長(zhǎng)期以來,《孫子兵法》都是備受人們關(guān)注的經(jīng)典,是人們學(xué)習(xí)兵學(xué)的重點(diǎn)之所在。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,就出現(xiàn)了“境內(nèi)皆言兵,藏孫、吳之書者家有之”的現(xiàn)象,充分說明《孫子兵法》的文化魅力與思想影響是經(jīng)久不息、歷久彌新的。然而,恰恰就是這種大熱,也會(huì)導(dǎo)致一些人對(duì)該書的認(rèn)知與理解出現(xiàn)偏頗,為避免發(fā)生偏離經(jīng)典閱讀基本宗旨的情況,使這份寶貴的文化遺產(chǎn)真正為我們今天的工作與生活提供有益的啟迪與積極的幫助,我認(rèn)為,秉持科學(xué)理性的精神,遵循正確合理的原則與方法,乃是尊重經(jīng)典、合乎邏輯的必由之路。大致而言,包括以下幾個(gè)方面。
一.堅(jiān)持回歸經(jīng)典文本的整體性原則
南宋學(xué)者鄭友賢在其《十家注孫子遺說并序》中指出:“武之為法也,包四種,籠百家,以奇正相生為變。是以謀者見之謂之謀,巧者見之謂之巧,三軍由之而莫能知之。”很顯然,《孫子兵法》十三篇是一個(gè)完整、有機(jī)的思想體系。每篇既是一個(gè)獨(dú)立的整體,篇與篇之間又相互保持密切的聯(lián)系。前后十三篇邏輯嚴(yán)謹(jǐn),層層遞進(jìn),首尾呼應(yīng),渾然一體。
全書從戰(zhàn)略運(yùn)籌、戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)測(cè)(《計(jì)篇》)起步,經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備(《作戰(zhàn)篇》)、運(yùn)用選擇方略(《謀攻篇》)、發(fā)展實(shí)力(《形篇》)、創(chuàng)造有利作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)(《勢(shì)篇》)、靈活用兵、爭(zhēng)奪先機(jī)、因敵變化而取勝(《虛實(shí)篇》《軍爭(zhēng)篇》《九變篇》),到解決具體的“處軍相敵”(《行軍篇》)、利用戰(zhàn)術(shù)地形(《地形篇》)、掌握兵要地理(《九地篇》)、實(shí)施特殊戰(zhàn)法(《火攻篇》)、搜集情報(bào)、以資決策(《用間篇》)等具體的戰(zhàn)術(shù)問題,始于“知彼知己”,又終于“知彼知己”,恰好規(guī)劃了一個(gè)完整的程序,其篇次結(jié)構(gòu)序列設(shè)計(jì),側(cè)重于按用兵制勝的要領(lǐng)與方法加以邏輯展開。曾有人這么認(rèn)為:“十三篇結(jié)構(gòu)縝密,次序井然,固有不能增減一字,不能顛倒一篇者”(蔣百里等《孫子淺說·緒言》)。在某種程度上說,這話不無道理。這無疑是正確理解孫子十三篇思想及其價(jià)值的通衢捷徑。
唯有如此,我們才能避免對(duì)《孫子兵法》作片面的理解。例如,許多人推崇《孫子兵法》講謀略,甚至認(rèn)為《孫子兵法》與《三十六計(jì)》是同類。這顯然是一種偏頗的識(shí)見。《孫子兵法》當(dāng)然講謀略,提倡“上兵伐謀”,以謀制勝。但是《孫子兵法》更注重實(shí)力建設(shè),“巧婦難為無米之炊”,要戰(zhàn)勝對(duì)手,前提是做強(qiáng)、做大自己,牢牢“立于不敗之地,而不失敵之?dāng)∫病薄F浜笠釋O臏的“田忌賽馬”故事,其實(shí)最能說明這層關(guān)系,以上駟對(duì)中駟,中駟對(duì)下駟,下駟對(duì)上駟,比賽的結(jié)果是三局兩勝,贏了比賽。這說明,謀略有用,當(dāng)雙方實(shí)力相近狀況下,謀略能起到四兩撥千斤的作用,成為壓垮駱駝的最后一根稻草。但如果三駟皆為下駟,那么,不管怎樣運(yùn)籌,比賽的結(jié)果很可能就是零比三,必輸無疑。所以,孫子主張“先為不可勝”,認(rèn)為“不可勝在己”,強(qiáng)調(diào)“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”“勝兵若以鎰稱銖”。
這里,《孫子兵法》所揭示的是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一關(guān)系,提倡既要尊重客觀實(shí)際,又要重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。這與光強(qiáng)調(diào)謀略,將“瞞天過海”“借刀殺人”“順手牽羊”“混水摸魚”“趁火打劫”之類陰謀詭計(jì)奉為圭臬的《三十六計(jì)》有著云泥之別。如果僅僅視《孫子兵法》為謀略的淵藪,那顯然不能對(duì)《孫子兵法》有整體性的認(rèn)知與把握。
二.堅(jiān)持認(rèn)識(shí)經(jīng)典要義的科學(xué)性原則
《孫子兵法》的鮮活靈魂,在于把握“經(jīng)”與“權(quán)”,“常”與“變”的辯證統(tǒng)一,在于強(qiáng)調(diào)“兵無常勢(shì),水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神”。沒有傳承就無所謂發(fā)展,沒有積淀就談不上創(chuàng)新,“新”與“舊”,“傳統(tǒng)”與“突破”之間如影相隨,相輔相成,渾然一體,而不能人為地加以割裂,否則這種“創(chuàng)新”,這種“發(fā)展”,就是無本之木,無源之水。所以,孫子十分尊重前人在“古司馬兵法”中所闡述的相關(guān)軍事原則,所謂“前孫子者,孫子不遺”。細(xì)加考察,我們能看到《孫子兵法》一書中,明引“古司馬兵法”(如《軍政》)、暗引(如“兵法曰”“法曰”等)或化用前人兵學(xué)成果者不在少數(shù),因?yàn)樵趯O子看來,前人兵法中的許多基本原則,如“高陵勿向,背丘勿逆”“圍師必闕,窮寇勿迫”之類,是無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的沉淀積累,是千萬人用鮮血與生命換取的結(jié)晶,自然應(yīng)該充分尊重,加以借鑒和傳承。
但是,孫子又十分注重創(chuàng)新和發(fā)展,《孫子兵法》一書,是中國(guó)兵學(xué)思想文化發(fā)展史上的一次革命,正如鄭友賢所言:“《司馬法》以仁為本,孫武以詐立;《司馬法》以義治之,孫武以利動(dòng);《司馬法》以正,正不獲意則權(quán),孫武以分合為變。”基于這樣的認(rèn)識(shí),孫子認(rèn)為,對(duì)前人的兵學(xué)原則,不能過于迷信,亦步亦趨,而必須結(jié)合新的狀況,針對(duì)不同的對(duì)手,根據(jù)不同的條件,靈活機(jī)變,出奇制勝,否則就是拘泥僵化,膠柱鼓瑟。顯而易見,孫子希望人們學(xué)習(xí)自己的兵法,但他的宗旨是期盼人們?cè)趯W(xué)了他的兵法之后忘掉兵法,在孫子的心目中,沒有規(guī)則,就是唯一的規(guī)則;沒有規(guī)則,就是最高的規(guī)則。所謂“此兵家之勝,不可先傳也”“戰(zhàn)勝不復(fù),而應(yīng)形于無窮”“形兵之極,至于無形”。用岳飛的話講,就是“陣而后戰(zhàn),兵法之常。運(yùn)用之妙,存乎一心”。
的確,戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬變,作戰(zhàn)對(duì)象形形色色,如果執(zhí)一定之規(guī),應(yīng)無窮之?dāng)常恢兺ǎ瑱C(jī)械保守,那一定會(huì)招致敗績(jī),淪為笑談,如同何去非在《何博士備論》中所言:“法有定論,而兵無常形。一日之內(nèi),一陣之間,離合取舍,其變無窮。一移踵,一瞬目,而兵形易矣。守一定之書,而應(yīng)無窮之?dāng)常瑒t勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣。”歷史上學(xué)《孫子兵法》的人非常多,可是,由于許多人不懂得這個(gè)道理,就容易食古不化,迷信兵學(xué)教條,不但沒有在戰(zhàn)場(chǎng)上克敵制勝,反而大敗虧輸,覆軍殺身。
像三國(guó)時(shí)的馬謖,他對(duì)《孫子兵法》可謂是熟稔于心,倒背如流,其在街亭之役中,行軍布陣,處處遵循《孫子兵法》的要求,兵法要求軍隊(duì)屯駐宜“居高向陽”,他就部署軍隊(duì)于高丘之上,聲稱“居高臨下,勢(shì)如破竹”。別人提醒他山上無水源,若遭敵軍包圍,就容易陷入不戰(zhàn)自亂的困境,他亦拿出《孫子兵法》的話來為自己作支持,“置之死地然后生”,而忘了自己的對(duì)手乃號(hào)稱曹魏“五子良將”的張郃,若不玩《孫子兵法》,尚不至于敗得如此不堪,而拘泥于《孫子兵法》的教條,則慘到把自己的命都給搭了進(jìn)去。
由此可見,今天讀《孫子兵法》,關(guān)鍵是要做到既能入乎其內(nèi),更要出乎其外,真正做到《何博士備論·霍去病論》中所主張的那樣:“不以法為守,而以法為用,常能緣法而生法,與夫離法而會(huì)法”。不把兵法原理當(dāng)作教條,而要結(jié)合實(shí)際情況來靈活運(yùn)用這些原理,與時(shí)俱進(jìn),在原有理論的基礎(chǔ)上發(fā)明新的理論,新的戰(zhàn)法,表面上看你做的事情跟原理之間好像不相符,實(shí)際上卻是與原理的核心精神相吻合的,這才是理解和運(yùn)用《孫子兵法》的最上乘境界,也是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中掌握先機(jī),立足主動(dòng)的根本前提。
三.堅(jiān)持理解經(jīng)典價(jià)值的超越性原則
之所以今天的讀者仍喜愛閱讀《孫子兵法》,是因?yàn)槠鋼碛歇?dú)特的魅力,具有超越時(shí)空的價(jià)值。更為重要的是,它已超越了單純的軍事領(lǐng)域,具有了哲學(xué)意義上的普遍價(jià)值。對(duì)此,前人早已指出:“言言碩畫,字字宏謨,上籌國(guó)計(jì),下保民生,實(shí)以佐大學(xué)治平之未逮者。”(楊謙(《武經(jīng)三子體·注序》)從本質(zhì)上講,《孫子兵法》是一部哲學(xué)著作,是一種思想方法論,充滿哲學(xué)啟迪與人生智慧。我認(rèn)為,這是在當(dāng)代社會(huì),學(xué)習(xí)和借鑒這部兵書的關(guān)鍵所在。
概括地講,《孫子兵法》的價(jià)值集中體現(xiàn)在它的辯證思維上,和《老子》一樣,它充滿鮮明的超常思維與逆向思維特征,善于在合理中發(fā)現(xiàn)不合理,在正常中發(fā)現(xiàn)不正常。
《孫子兵法》的精華集中體現(xiàn)為矛盾的兩點(diǎn)論與矛盾的重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一。一方面,孫子善于從全局的高度,去認(rèn)識(shí)決定勝負(fù)的要素,把握克敵制勝的奧妙。無論是政治與軍事主從關(guān)系的分析,還是對(duì)戰(zhàn)略各個(gè)層面的協(xié)調(diào),都具有鮮明的整體性、系統(tǒng)性、全局性、互補(bǔ)性的特征,如“五事七計(jì)”“令文齊武”“奇正相生”“仁詭相濟(jì)”等等,無一不是以系統(tǒng)綜合的視野切入,由全局呼應(yīng)的途徑造就。處處體現(xiàn)出綱舉目張、舉重若輕的大局意識(shí)和見微知著的預(yù)見能力。
但是,另一方面,孫子更注重抓矛盾的重點(diǎn)。因?yàn)樵谒磥恚P(guān)照全面,不等于事無巨細(xì)平均使用力量,恰恰相反,抓住重點(diǎn),強(qiáng)調(diào)主次,是克敵制勝的基本保證。按他的邏輯,己方即使擁有極大的優(yōu)勢(shì),但是如果不能把好鋼用在刀刃上,不講主次,四面開花,全面受敵,那么這種優(yōu)勢(shì)將不復(fù)存在,而將處于極大的被動(dòng),所謂“無所不備,則無所不寡”。正確的方法應(yīng)該是,在充分關(guān)照全面、有效照顧整體的同時(shí),合理地配置有限的資源,突出重點(diǎn),高明選擇戰(zhàn)略主攻與突破方向,集中優(yōu)勢(shì)兵力,中心突破,以點(diǎn)帶面,達(dá)成自己預(yù)定的戰(zhàn)略目標(biāo),這就是“故為兵之事,在于順詳敵之意,并敵一向,千里殺將”。
正是基于這樣的認(rèn)識(shí),《孫子兵法》全書既堅(jiān)持全面論,更強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)論。其所有命題,均以兩點(diǎn)之中抓重點(diǎn)的方式來表述,如“知彼”與“知己”,兩者缺一不可,但以“知彼”為首位;攻守一體,以攻為重點(diǎn);奇正相生,以奇為優(yōu)先;主客相對(duì),以客為側(cè)重;常變并行,以變?yōu)橹黧w。追求“全勝”“兵不頓而利可全”,又看到一味求“全”,則不免考慮問題時(shí)瞻前顧后,患得患失,處理問題時(shí)優(yōu)柔寡斷,投鼠忌器,故以“戰(zhàn)勝”為根本。“打贏”和“自保”,以避免危險(xiǎn),防止崩盤為中心,故“軍爭(zhēng)為利”一筆帶過,“軍爭(zhēng)為危”則反復(fù)強(qiáng)調(diào);只說“百戰(zhàn)不殆”,不講“百戰(zhàn)百勝”。凡此種種,不一而足,這樣的辯證思想方法論,貫穿于《孫子兵法》全書。
總之,在孫子的眼里,表面上對(duì)立的事物,合在一起恰恰能成為最大的合理,所謂“一陰一陽謂之道”。這種善于反向思考事物利弊得失的思想方法論,無疑是《孫子兵法》一書留給我們的最佳資源。它具有時(shí)空的超越性,也具有無窮的文化魅力和不朽的思想啟迪意義。我們今天閱讀《孫子兵法》的重中之重,就是要發(fā)掘和借鑒它的思維方式。
四.走出《孫子兵法》的閱讀誤區(qū)
概括而言,《孫子兵法》的閱讀大致表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是歪曲原意,郢書燕說,即脫離孫子論述的語境,簡(jiǎn)單地比附與迎合現(xiàn)實(shí)的需要,對(duì)孫子的某些觀點(diǎn)作無謂的拔高或任意的貶低,從而歪曲了孫子的原意與宗旨。例如一些人將孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想理解為“和平主義”,就屬于望文生義,背離了孫子說這段話的本意。
二是取其一點(diǎn),不及其余。這主要表現(xiàn)為對(duì)孫子兵學(xué)理論體系作斷章取義的總結(jié),忽視了孫子理論主旨的全面性與系統(tǒng)性。許多人的心目中,對(duì)《孫子兵法》只有一個(gè)印象,即詭道,“兵以詐立”,兵不厭詐。所謂“非詐不為兵,蓋自孫、吳始”。孫子的確講詭詐,但詭詐只是《孫子兵法》的一部分,絕不等于《孫子兵法》的全部。《孫子兵法》是一個(gè)綜合有機(jī)的體系。在軍事上,孫子不僅僅講詭道,也講仁義。更何況孫子并不單純就軍事講軍事,而是將軍事與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)因素加以綜合考慮。
三是生搬硬套,亂貼標(biāo)簽。這個(gè)問題在《孫子兵法》的閱讀引申與借鑒運(yùn)用上特別突出。有人動(dòng)輒將《孫子兵法》的兵學(xué)原理,去和經(jīng)營(yíng)管理等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加以聯(lián)系,不分青紅皂白一一予以對(duì)應(yīng)。我們說《孫子兵法》對(duì)今天生活有啟示,主要是就其思想方法論的意義而言,而不是指可以把孫子的具體用兵之法與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方枘圓鑿,對(duì)號(hào)入座。說到底,兵法,其屬性是“兵”,是戰(zhàn)場(chǎng)上的斗爭(zhēng)藝術(shù),是對(duì)敵而不是對(duì)自己人的。而商業(yè)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理乃是非對(duì)抗性矛盾,要講誠(chéng)信,講利益均沾。所以不能不加區(qū)別地將《孫子兵法》中的“詭詐之道”運(yùn)用到企業(yè)管理和商業(yè)運(yùn)作中去,否則就是游戲無規(guī)則,道德無底線,造成嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)。兵可詐立,但商卻不宜“詐立”。
國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀和運(yùn)用,乃是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的工程,沒有一部經(jīng)典和一家學(xué)說可以包攬一切,它們之間存在著一種共生互補(bǔ)、相輔相成的關(guān)系。所以,在閱讀《孫子兵法》的同時(shí),我們不妨同時(shí)閱讀《論語》和《老子》,前者能幫助人們培養(yǎng)健康的道德情操,后者能促成人們提升曠達(dá)的人生境界。而儒家的立場(chǎng)、道家的境界和兵家的能力這三者之間若是能做到水乳交融、渾然一體,必將有助于一個(gè)人走向成熟,有所建樹。
(作者:黃樸民,系中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、中國(guó)孫子兵法研究會(huì)常務(wù)理事)