從唐代至民國，書院經(jīng)歷了興起、發(fā)展、推廣、繁榮、普及、改制、復(fù)興的歷史階段。在最繁榮的時期，書院的數(shù)量接近六千所，以今日中國版圖而言，遍及除西藏以外的各個省區(qū)。作為傳播知識、交流思想、備戰(zhàn)科舉、傳承文化的重要場所，書院的祭祀、藏書、刻書、講學(xué)、考課等活動，與文學(xué)或多或少有些關(guān)聯(lián)；寫作訓(xùn)練、詩文唱和、雅集題詠等文學(xué)活動，是書院日常生活的組成部分；歷代作家當(dāng)中，不少人有過書院求學(xué)或執(zhí)教的經(jīng)歷，有一些作品完成于書院時期。和“書院與教育”“書院與學(xué)術(shù)”“書院與科舉”等話題一樣，“書院與文學(xué)”也是一個值得關(guān)注的研究領(lǐng)域。

一、“書院與文學(xué)”研究的現(xiàn)狀

現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的書院研究，自1920年代至今已歷百年，涉及制度、講學(xué)、考課、藏書、刻書、祭祀、經(jīng)濟(jì)、建筑、改制等諸多方面。其中與文學(xué)相關(guān)的研究起步較晚，1980年代開始有少量論著，最近一二十年始成氣候。“書院與文學(xué)”研究取得的成果可從兩個方面作簡要梳理。

第一個方面是書院文學(xué)史料整理。

從“純文學(xué)”的角度看，相關(guān)整理以著名書院的詩文選為主，如譚修和周祖文《岳麓書院歷代詩選（注釋本）》（湖南大學(xué)出版社1986年）及其增訂本（湖南大學(xué)出版社1995年），戴述秋《石鼓書院詩詞選》（湖南地圖出版社2007年）、李寧寧和高峰《白鹿洞書院藝文新志》（江西人民出版社2008年）、鄧洪波和周郁點(diǎn)校《岳麓詩文鈔》（岳麓書社2009年）、胡迎建《白鹿洞書院詩文選注》（江西高校出版社2019年）等。綜合性的書院詩文選則有鄧洪波《中國書院詩詞》（湖南大學(xué)出版社2002年）、鄭宣陶和楊加清《古代書院詩詞選》（福建人民出版社2021年）。

從“大文學(xué)”的角度看，陳谷嘉和鄧洪波《中國書院史資料》（浙江教育出版社1998年）、鄧洪波《中國書院學(xué)規(guī)集成》（中西書局2011年）、吳欽根《〈申報〉所見晚清書院課題課案匯錄》（鳳凰出版社2018年）等文獻(xiàn)匯編，趙所生和薛正興《中國歷代書院志》（江蘇教育出版社1995年）、上海市圖書館《格致書院課藝》（上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2016年）、陳東輝《杭州詁經(jīng)精舍課藝合集》（學(xué)苑出版社2018年）和《杭州學(xué)海堂課藝合集》（學(xué)苑出版社2019年）、鄧洪波《中國書院文獻(xiàn)叢刊》（國家圖書館出版社和上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2018、2019年）、魯小俊《清代書院課藝總集叢刊》（北京燕山出版社2021年）等影印叢書，其中有不少與文學(xué)相關(guān)的史料，或者本身就是文學(xué)作品。

第二個方面是書院文學(xué)專題研究，主要包括四個專題。

一是書院的文學(xué)教育。個案研究集中于詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂，如宋巧燕《詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂兩書院的文學(xué)教育研究》（齊魯書社2012年）、翁筱曼《晚清學(xué)海堂文學(xué)教學(xué)與先賢宗奉情結(jié)》（《暨南學(xué)報》2014年第7期）和《文學(xué)地理學(xué)視野下的晚清學(xué)海堂文學(xué)教學(xué)》（《學(xué)術(shù)研究》2016年第8期）等。綜合研究的代表作是程嫩生《中國書院文學(xué)教育研究》（中國社會科學(xué)出版社2014版），另有肖徽徽和孫立《論清以前書院的文學(xué)教育》（《華文文學(xué)》2020年第4期）、宋巧燕《晚清西學(xué)書院文學(xué)與科舉教育探析》（《教育與考試》2022年第1期）等。

二是書院與文學(xué)流派。主要研究對象是桐城派與書院的關(guān)系，如曾光光《桐城派的傳承與傳統(tǒng)教育》（《清史研究》2005年第3期）、張維《“嶺南五大家”與書院》（《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》2006年第1期）、柳春蕊《蓮池書院與以吳汝綸為中心的古文圈子的形成》（《東方論壇》2008年第1期）、李松榮《蓮池書院與后期桐城派》（中山大學(xué)2009年博士論文）、陳春華《清代書院與桐城文派的傳衍》（蘇州大學(xué)2013年博士論文）等。此外張永剛《東林黨議與晚明文學(xué)活動》（中國社會科學(xué)出版社2009年）第二章論及東林書院與東林黨的文學(xué)活動。

三是書院與地域文學(xué)。徐雁平《清代東南書院與學(xué)術(shù)及文學(xué)》（安徽教育出版社2007年）論述書院與桐城文派、李兆洛與暨陽書院、詁經(jīng)精舍的學(xué)術(shù)與文學(xué)、道光以來金陵書院與文人活動、課作中的文學(xué)與學(xué)術(shù)等內(nèi)容，其下編《清代東南書院文士活動年表》是關(guān)于東南書院與文學(xué)的編年錄。李光生《古代河南書院與學(xué)術(shù)及文學(xué)》（中州古籍出版社2017年）論及河南書院與學(xué)風(fēng)、河南書院與地方人文的建構(gòu)。這方面的成果又有蔡清德《玉屏?xí)号c清代閩臺文人交游考述》（《福州大學(xué)學(xué)報》2012年第4期）、常新《明清關(guān)中書院與文學(xué)》（《長安大學(xué)學(xué)報》2016年第2期）等。

四是書院與文體。涉及詩詞、散文、駢文、辭賦諸體，詩詞方面有胡青《關(guān)于朱熹一組書院詩的考辨》（《江西師范大學(xué)學(xué)報》1987年第1期）、詹杭倫《試帖詩與律賦——讀〈關(guān)中課士詩賦注〉》（《中國詩歌研究》2002年）和《杜甫詩與清代書院詩賦試題》（《杜甫研究學(xué)刊》2002年第1期）、胡迎建《論白鹿洞書院的古代詩歌》（《九江師專學(xué)報》2003年第2期）、張文利《論宋代吟詠書院詩——以華林書院和武夷精舍為重點(diǎn)的考察》（《湖南大學(xué)學(xué)報》2018年第2期）、周戊香和王欣欣《石鼓書院詩詞文化及對湖湘文化的影響》（《圖書館》2014年第1期）、董晨《評“重理求實”與南宋書院詩歌創(chuàng)作觀》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2017年第5期）和《試論南宋書院詩歌創(chuàng)作觀中的詩體問題——以朱熹的書院教學(xué)為中心》（《人文雜志》2021年第11期）、許虹《晚清書院課詩研究》（武漢大學(xué)2022年博士論文）等。散文方面主要關(guān)注書院記，有李光生《宋代書院記的文化闡釋》（《蘭州學(xué)刊》2016年第6期）、張文利《理學(xué)視域下的宋代書院記》（《文學(xué)研究》2019年第2輯）、胡曉和錢建狀《記其本末與書其大者：南宋的書院與書院記》（《江海學(xué)刊》2021年第5期）等，以及倪春軍《宋代學(xué)記文研究：文本闡釋與文體考察》（復(fù)旦大學(xué)出版社2021年）第四章《宋代學(xué)記文的衍變：南宋書院記》。八股文方面有李群喜和陳水云《路德八股文批評述論》（《西北民族大學(xué)學(xué)報》2019年第3期）、馬昕《晚清教育家孫萬春的八股文教學(xué)理論》（《斯文》2020年第2輯）等。駢文方面有曹虹《清代常州書院與駢文流衍》（《南京大學(xué)學(xué)報》2009年第5期）、陳曙雯《經(jīng)古學(xué)與十九世紀(jì)書院的文學(xué)生態(tài)與駢文發(fā)展》（南京大學(xué)2017年博士論文）等。辭賦方面有張巍和戴偉華《〈唐人賦鈔〉與粵秀書院》（《學(xué)術(shù)研究》2008年第7期）、許結(jié)《論清代書院與辭賦創(chuàng)作》（《湖北大學(xué)學(xué)報》2009年第5期）、李光生《書院語境下的文學(xué)傳播——以朱熹〈白鹿洞賦〉為考察對象》（《山西師大學(xué)報》2011年第3期）等。另有一些論文涉及特殊文體，如李光生《宋代書院與語錄體》（《蘭州學(xué)刊》2011年第2期）、劉文龍《姚永樸〈起鳳書院答問〉中的文學(xué)思想述論》（《明清文學(xué)與文獻(xiàn)》2020年）、楊珂和徐雁平《清代書院答問的文獻(xiàn)價值與文化意義——以李兆洛〈暨陽答問〉為中心》（《蘇州大學(xué)學(xué)報》2021年第1期）等。

二、“書院與文學(xué)”研究的空間

“書院與文學(xué)”研究還有哪些空間可以拓展？還是從上述兩個方面來看。

先看書院文學(xué)史料整理。已有的史料整理工作成果豐碩，尤其是近年出版的《中國書院文獻(xiàn)叢刊》第1輯、第2輯，以及即將出版的第3輯，作為書院文獻(xiàn)的集大成之作，將對今后的研究產(chǎn)生巨大的推動作用。可以說，“書院與文學(xué)”研究所需的專書文獻(xiàn)，相當(dāng)一部分都可以從已有的整理成果中獲取。當(dāng)然仍有不少未收的專書文獻(xiàn)，以書院課藝為例，廣東顏海琴女史的藏書中，《麗正書院課藝》四卷、《續(xù)刻味經(jīng)課藝》不分卷等五種課藝總集，皆不見于已有的各種整理本或影印本。據(jù)筆者進(jìn)一步普查，目前未收入各種叢書的課藝，至少還有150余種。以臨海市圖書館所藏課藝為例，可以補(bǔ)充影印以廣利用者就有《敷文書院課藝四集》不分卷、《剡山書院小課》一卷、《詁經(jīng)精舍文稿》不分卷（民國抄本）等15種。由此，“清代書院課藝總集叢刊續(xù)編”“中國歷代書院志續(xù)編”之類的文獻(xiàn)集成，仍有匯輯的必要。或者更具體一點(diǎn)，參照《清代文集人物傳記資料匯編》（國家圖書館出版社2022年）等書的體例，將歷代書院志中的藝文志匯為一輯，成“歷代書院藝文志匯編”，對于“書院與文學(xué)”研究也具有直接意義。

書院文學(xué)史料整理方面的突破空間還有單篇文獻(xiàn)。《中國歷代書院志》《中國書院文獻(xiàn)叢刊》等叢書，都是專書文獻(xiàn)的匯輯。收錄單篇文獻(xiàn)的，主要是《中國書院史資料》《中國書院詩詞》《中國書院學(xué)規(guī)集成》等。這幾種資料匯編，在當(dāng)時的條件下盡可能廣搜史料，嘉惠學(xué)林，厥功甚偉。而另一方面，近十多年來，大量別集、總集、年譜、方志、日記等文獻(xiàn)影印或點(diǎn)校出版，各種古籍?dāng)?shù)據(jù)庫投入使用，查找和獲取史料較十多年前、二十多年前方便很多。根據(jù)這些叢刊或數(shù)據(jù)庫，可以發(fā)現(xiàn)未經(jīng)匯輯的單篇書院文獻(xiàn)，其數(shù)量相當(dāng)可觀。

以一位不太有名的清人戴云官為例。此人曾主講上饒信江、贛州濂溪、嘉應(yīng)培風(fēng)書院，有《培花小園詩鈔》十三卷，收入《清代詩文集匯編》。集中與書院相關(guān)的詩有《和虔南觀察蔣礪堂夫子甄別濂溪書院諸生四章原韻》《次云岡刺史餞別培風(fēng)書院諸生秋闈即用賓興字韻》《留別培風(fēng)書院諸生即以培風(fēng)二字為韻》《重過嘉應(yīng)訪培風(fēng)書院多士時由惠潮至此》《閱濂溪書院課卷口拈》《信江書院感懷》《閱信江書院課卷口拈》《過鵝湖書院用朱陸唱和原韻》《信江主講六年口占》《贈別信江書院諸生鄉(xiāng)試四絕》《信江書院即事》《信江書院感秋》《主講信江七載口占》《信江書院十二景》《十年主講信江思?xì)w之作并以別諸生》《主講信江書院十五年留別多士二首》等數(shù)十首之多。這些詩作匯集起來，可以呈現(xiàn)書院日常生活的部分圖景。由此亦可知，《中國書院詩詞》的增補(bǔ)工作（“中國書院詩詞續(xù)編”）大有可為。

別集和總集中關(guān)于書院生活的史料相當(dāng)豐富，書院的學(xué)規(guī)和章程、講義和課藝、師生的年譜和日記中，也有大量關(guān)于文學(xué)閱讀、寫作和接受的史料。“書院與文學(xué)”研究的拓展和深入，有賴于這些資料的匯輯。例如，書院教學(xué)對待小說戲曲是怎樣的態(tài)度？明嘉靖間江西提學(xué)高賁亨為白鹿洞書院擬的《十戒》中，要求生徒勿“觀無益之書”，“謂如老莊、仙佛之書，及《戰(zhàn)國策》、諸家小說、各文集，但無關(guān)于圣人之道者皆是。”萬歷間陜西關(guān)中書院主講馮從吾擬的《士戒》，也要求諸生“毋看《水滸傳》及笑資戲文諸凡無益之書”，“毋撰造詞曲、雜劇及歌謠、對聯(lián)”，“毋唱詞、作戲、博弈、清譚”。清道光間四川鹽源《柏香書院詳定章程規(guī)約》規(guī)定：“書籍除十三經(jīng)及諸史之外，其余淫詞艷曲、小說雜流與一切消閑遣興等，概不準(zhǔn)攜帶入院。”禁止或不提倡閱讀小說、觀看戲曲，以免“害道”，這是書院比較普遍的主流傾向。不過，由此也反向證明了小說戲曲對于士子是有吸引力的。至于清光緒間陜西涇陽味經(jīng)書院山長劉光蕡，他鼓勵生徒“作小說”，認(rèn)為小說有益于作文：“誦書、講書、作小說、講小學(xué)不可廢，廢則士皆趨虛文無實學(xué)矣。”“小說之宜作也。讀經(jīng)、讀史，使之實有心得，發(fā)為文章，鞭辟近里也。學(xué)力淺者，本底未清者，令作小說，不拘不束，暢所欲言，則層次可清，才思可展，詞調(diào)可煉，尤為有益。”這里所謂的“小說”，不是通俗小說，而是指篇幅短小的論說文體。諸如此類的史料，如果能夠匯輯起來，對于我們了解書院的小說戲曲觀念或概念，無疑是頗有助益的。由此，“歷代書院文學(xué)資料匯編”之類的輯錄工作也很有必要。

再看書院文學(xué)專題研究。除了少數(shù)學(xué)者作了較長時段、較廣區(qū)域的考察，大多數(shù)研究都是以個案、地域、斷代為對象，重點(diǎn)在詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂等著名書院，東南、嶺南等部分地區(qū)，以及宋代（主要是南宋）、清代（主要是中后期）等時段。今后可以拓展的空間，一是其他著名書院的個案研究，如江陰南菁、江寧惜陰、蘇州紫陽、上海求志、福州致用、武昌經(jīng)心、廣州廣雅、蕪湖中江、昆明經(jīng)正、成都尊經(jīng)等書院，皆在文學(xué)方面可圈可點(diǎn)；二是各地區(qū)的非著名書院的文學(xué)生態(tài)，包括山長的講義和答問之作、生徒應(yīng)試的各體詩文、與書院日常生活相關(guān)的詩文、課藝作品中的地方文學(xué)譜系、書院學(xué)規(guī)和章程中的文學(xué)觀念等，皆有深入研究的必要；三是唐代、五代、北宋、元代、明代、清前期、民國這些時段，還有很多的空白可以填補(bǔ)。

歷代書院的文學(xué)作品，最終成為文學(xué)經(jīng)典的并不多。除了朱熹《白鹿洞賦》等少數(shù)名作，絕大多數(shù)作品都不存在“經(jīng)典化”的過程。而這恰恰是“書院與文學(xué)”研究的價值所在——由此可以呈現(xiàn)特定群體、特定階段的文學(xué)活動的一般狀態(tài)。譬如書院的課藝，幾乎都是生徒習(xí)作，其中有八股文，也有學(xué)術(shù)文和各體詩賦。不僅可以為別集提供輯佚和校勘資料（例如海峽文藝出版社2002年版《林則徐全集》即未收林則徐《正誼書院課選序》），更重要的是留存了士人在特定階段的創(chuàng)作實踐（一個明顯的例證是，課藝多署早期名字，如林群玉即林紓、吳朓即吳稚暉、金楙基即金天翮、蔣國亮即蔣智由、廖登廷即廖平）。在思想史領(lǐng)域，葛兆光曾經(jīng)反思：“思想史是否應(yīng)該有一個‘一般思想史’？過去的思想史是懸浮在一般思想水準(zhǔn)之上的‘精英思想史’，但少數(shù)思想天才的思想未必與普遍知識水準(zhǔn)與一般思想狀況相關(guān)，故有凸起，有凹陷，有斷裂，有反復(fù)，并不易于成為思想史之?dāng)⑹隼砺贰！毖刂@一思路來看書院課藝，它的“非名家名著”（即便其中有名家，也多為成名之前）的性質(zhì)，恰恰可以拓展“一般文學(xué)史”的文獻(xiàn)資料，由此建構(gòu)有別于光榮榜或者點(diǎn)鬼簿的、具有細(xì)節(jié)和過程的文學(xué)史敘述，當(dāng)具有更充分的可能性。

具體而言，“書院與文學(xué)”可以從哪些路徑入手呢？以下分別舉書院文學(xué)活動和書院教學(xué)文體為例，試作拋磚之論。

三、研究路徑之一：書院文學(xué)活動

美國文學(xué)理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出，每一件藝術(shù)品總要涉及四個要素，即作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者。“從過程論的角度看，艾布拉姆斯的四要素論，可解釋為文學(xué)活動是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的動態(tài)過程。”這一理論強(qiáng)調(diào)的是社會歷史語境中的文學(xué)創(chuàng)作、欣賞和批評，注重各個要素的交互影響。

具體到歷代書院，作為有形的建筑，它可以依山傍水，也可地處阛阓，內(nèi)有講堂書齋、園林景觀。在書院之中，來往過很多人物，發(fā)生過很多事情，這里是一個特定的“小世界”；在這座有形的建筑之外，也仍有相關(guān)的人和事，可以跨越時空。例如宋淳熙七年（1180）朱熹作《白鹿洞書院揭示》，清光緒三十四年（1908）京師大學(xué)堂以朱子《白鹿洞揭示》榜示全堂；杭州詁經(jīng)精舍于清光緒三十年（1904）停辦，兩年后俞樾有《詁經(jīng)精舍歌》《與客談詁經(jīng)精舍舊事》等詩；光緒三十一年（1905）袁嘉谷在日本與昆明經(jīng)正書院同學(xué)相聚，有《經(jīng)正書院舊友游日本國者十?dāng)?shù)人，同飲照相，補(bǔ)作同門錄，題后二首》詩。京師大學(xué)堂的榜示、俞樾的懷舊詩、袁嘉谷的日本同學(xué)聚會，仍從屬于白鹿洞書院、詁經(jīng)精舍、經(jīng)正書院的“大世界”。

山長（掌教、主講）和生徒自然是書院的“作家”。還有一類需要納入進(jìn)來的“作家”，就是與書院有關(guān)的地方官員，例如為成都尊經(jīng)書院諸生寫作《輶軒語》的學(xué)政張之洞。山長、生徒、地方官員同時也是“讀者”，再加上地方士紳，構(gòu)成了書院的主要“讀者群”。晚清黃州經(jīng)古書院的《黃州課士錄》，附錄《題辭》三十多則，作者有生徒，也有官員和鄉(xiāng)紳。書院山長、書院生徒和地方官紳，圍繞書院總集，形成了一個命題、答卷、閱讀、品評的體系。其中最能引起共鳴的，就是鄉(xiāng)邦情結(jié)。如畢惠康題辭：“自從茂叔講筵開，鑄就英英絕世才。一代鴻文今讓楚，須知桃李賴人栽。”余錦琪題辭：“炳靈江漢英，蘄黃堪領(lǐng)袖。”這種鄉(xiāng)邦情結(jié)，最簡明的表述就是“惟楚有材”（《黃州課士錄》中有賦作名曰《惟楚有材賦》）。

書院的讀者群往往有地域性，以本院、本地讀者為多。不過這只是一般情況。即便不是山長名篇而只是生徒習(xí)作，也仍有一定的院外讀者市場。例如晚清江蘇東臺人吉城的日記中，記錄他閱讀過的課藝總集有《尊經(jīng)書院五刻》《尊經(jīng)書院課藝六刻》《金臺書院課藝》《紫陽書院課藝》《格致書院課藝》《南菁書院文集》等。這些總集中有一位名叫陳光宇的作者，系尊經(jīng)書院生徒，最令吉城嘆服，日記中多次記錄燈下抄讀陳光宇時文。這樣，書院的“讀者”和“世界”又有很大的延展性。

至于“作品”，既有講學(xué)、答問、日記、考課之作，也有日常題詠、感懷、酬唱、雅集之作。較為特殊之處在于，書院“作品”多數(shù)是“寫”的，也有一部分是先“講”后“記”的，又有一部分是模仿“講”而“擬”的。后面兩種類型主要是講學(xué)、答問之作，具有明顯的語錄體風(fēng)格。先“講”后“記”者如康有為《萬木草堂口說》、姚永樸《起鳳書院答問》，模仿“講”而“擬”者如張之洞《輶軒語》、惲毓鼎《云峰書院勵學(xué)語》。無論哪種情況，都具有或追求“現(xiàn)場感”。書院作品的語錄體風(fēng)格除了“現(xiàn)場感”之外，還有口語化。尤其在明代，不少書院面向社會開放，有一種大眾化的傾向。影響所及，書院講義很多也偏于通俗易懂、輕松活潑。

綜上所述，書院文學(xué)活動的四個方面（世界、作家、作品、讀者），與一般的文學(xué)活動有相似處，也有其獨(dú)特性。有鑒于此，關(guān)于書院的文學(xué)活動，可以包括三個層次的內(nèi)容：

其一，書院背景。包括書院的建置、祭祀、經(jīng)濟(jì)、建筑、儒學(xué)、漢學(xué)、科舉、藏書、刻書等諸多方面，有必要考察其中與文學(xué)活動有關(guān)聯(lián)者。例如，不同書院膏火的發(fā)放額度不一樣。晚清項藻馨先是參加杭州多所書院的考課，后來應(yīng)上海格致書院之課，發(fā)現(xiàn)格致書院“獎金優(yōu)厚，較之杭地竟數(shù)倍焉”。膏火收入不同，會影響生徒考課的積極性，從而影響課藝作品的數(shù)量，因此膏火問題對于文學(xué)活動而言，也具有特別意義。這是書院文學(xué)活動的“外環(huán)”。

其二，文學(xué)日常。以有關(guān)書院的詩文和寫于書院的詩文為基本史料，輔之以書院志、地方志、年譜、日記、報刊中的相關(guān)記載，可以再現(xiàn)書院的日常文學(xué)圖景。

例如唐天寶間樊鑄《及第后讀書院詠物十首上禮部李侍郎》，分別吟詠簾鉤、鞭鞘、箭括、門店、鑰匙、藥臼、井轆轤等，這些都是書院日常生活的設(shè)施或用具。詩中有句“丈夫立身須自省，知禍知福如形影”，成為后世經(jīng)常引用的格言。

再如明正德三年（1508），王守仁到達(dá)貴州龍場驛，當(dāng)?shù)厝藶槠鋭?chuàng)建龍岡書院，王有《龍岡新構(gòu)》詩紀(jì)之。在龍岡期間，存有詩文《諸生來》《諸生夜坐》《龍岡漫興五首》《春日花間偶集示門生》等，書院生活的常態(tài)和王守仁的志趣，于此可見一斑。

又如清同治十一年（1872）六月十五日，《申報》刊登許耀《書院月課吟》組詩。該詩詠到院、晨敘、唱點(diǎn)、論題、午餐、私越、翻檢、抄襲、倩代、賣詩、互贊、交卷、探案、涂名、閱批、花紅諸事，對書院月課的全程以及各種流弊有生動的再現(xiàn)。

又如光緒三十一年（1905），周大荒進(jìn)入衡陽船山書院讀書。某日讀山長王闿運(yùn)古風(fēng)一首，其詩有“秦兵取蜀燒彝陵，吳人上峽燒蜀兵。鼉鼓連天動江水，臥龍空守八陣營”“荊襄湘越勢首尾，誰令驕將開兵端？江湖咫尺不相顧，空復(fù)馳驅(qū)五丈原”云云，讀罷大喜，對湘綺先生甚為嘆服。周大荒后來著有《反三國志演義》，于“楔子”中記錄了這段文字因緣。

諸如此類作品，涉及書院題詠、感懷、酬唱、雅集、講學(xué)、論學(xué)、考課等日常生活，這是書院文學(xué)活動的“中環(huán)”。

其三，文學(xué)教學(xué)。講學(xué)、論學(xué)、自修、考課等活動當(dāng)中，有不少內(nèi)容與文學(xué)密切相關(guān)，這是書院文學(xué)活動的“內(nèi)環(huán)”。“外環(huán)”“中環(huán)”“內(nèi)環(huán)”互為補(bǔ)充和印證，共同構(gòu)成書院文學(xué)活動的基本面貌。“內(nèi)環(huán)”具體呈現(xiàn)為各種教學(xué)文體，因涉及的內(nèi)容較為獨(dú)特和重要，可視作另一種研究路徑，故在下文單獨(dú)論之。

四、研究路徑之二：書院教學(xué)文體

書院不只是教學(xué)機(jī)構(gòu)，但教學(xué)確是書院最主要的職能。教學(xué)是“語言+文字”的活動，而部分語言最終也會落實到文字上面。運(yùn)用什么樣的文體，這是關(guān)乎教學(xué)活動不同階段、不同側(cè)面的問題。傳統(tǒng)的書院志往往設(shè)“藝文志”或者“文翰志”，收錄與書院有關(guān)的各體詩文。例如明周偉《白鹿洞書院志》卷五至卷十為“文志”，包括奏疏、公移、洞規(guī)、策問、講義、說、戒、論、疏、記、序、告文、銘、辭、賦、詩等文體。清廖文英《白鹿洞書院志》卷十至十四為“文翰”，包括記、序、告文、辭、啟、銘、書、詩、賦諸體，而卷七至卷九“明教”部分的洞規(guī)、策問、講義、說、答問、戒、論、公移，其實也可以算在“文翰”之列。目前較受文學(xué)研究者關(guān)注的，只有記和詩賦，此外還有大量書院文體，尚未有學(xué)者從文學(xué)的角度做過研究。

書院的這些文體中，有一部分是與教學(xué)的相關(guān)度比較高的，再加上書院志一般不收的日記、課藝，我們可按現(xiàn)代分類方式，把書院的教學(xué)文體分作三個類別：一是規(guī)章制度類，以章程和學(xué)規(guī)為代表；二是官師授課類，主要是講義和答問；三是生徒研習(xí)類，日記和課藝最為典型。

單從“純文學(xué)”的角度看，這些教學(xué)文體或多或少與文學(xué)有些關(guān)聯(lián)。書院的章程和學(xué)規(guī)中，有很多關(guān)于文學(xué)教學(xué)的理念、設(shè)計和安排；書院的講義和答問，作為師生教學(xué)活動的基本史料，留存了關(guān)于文學(xué)話題的講解和討論，或者運(yùn)用了富有文學(xué)性的教學(xué)手法；書院的日記和課藝，是生徒學(xué)習(xí)生活的記錄，其中有大量文學(xué)作品、文學(xué)評論。

例如書院學(xué)規(guī)中有不少涉及文學(xué)閱讀和寫作的規(guī)定或建議。明弘治間陜西三原《弘道書院學(xué)規(guī)》，要求“諸生學(xué)古文者，每日讀謝疊山所選《文章軌范》文字一首。學(xué)詩者，每日讀楊襄城所選《唐音》詩二首”，而且“每月朔請古文題二、詩題四，俟舉業(yè)工夫有暇作之，辭尚體要，至月終呈稿改正”。清康熙間長沙《岳麓書院學(xué)規(guī)》建議：“至于作文，當(dāng)規(guī)仿古文，宜取賈、韓、歐、曾數(shù)家文字熟讀，自得其用。”“論詩專以少陵為則，而后可及于諸家，先律體后古風(fēng)，先五言后七言，庶可循次漸進(jìn)于風(fēng)雅之林矣。”嘉慶間陜西藍(lán)田《玉山書院規(guī)條摘要》規(guī)定“課卷如有失粘者，每一字罰錢五文，出句用平聲住腳者，罰錢二十文”，并且“一三五如不調(diào)諧，即是失粘，俗論所為‘一三五不論、二四六分明’者，斷不可從”。同治間浙江臺州《重定正學(xué)東湖廣文書院規(guī)條》，要求在院生童不得擅取東湖所養(yǎng)之魚，理由是“東湖蓄水養(yǎng)魚，欲遂其生，藉培地脈，兼暢文機(jī)”。經(jīng)由這樣的學(xué)規(guī)，可以了解書院在文學(xué)教材、文學(xué)技法等方面的一些理念。

再如“答問”中也有關(guān)于文學(xué)話題的討論。清同治四年（1865），李聯(lián)琇主講江寧鐘山書院。是年秋，弟子劉壽曾拜入門下。“先生偶有講授，輒書于幅之傅別，旁行斜上，淋漓滿紙。壽曾感先生訓(xùn)勖之厚，謹(jǐn)仿《鄭志》之例，條錄所聞，以類相次，為《臨川答問》一卷。”《臨川答問》凡四十則，涉及經(jīng)史以及石鼓文、韓文、唐賦等。光緒二十七年（1901）姚永樸在信宜起鳳書院，弟子李學(xué)淵問“《九歌》終于《國殤》，何也”，梁宗俊問“《風(fēng)賦》大旨”，梁廷拔問“陶淵明何以作《閑情賦》”，李維詢問“《古文詞類纂》選《過秦論》三篇，次序何以與《史記》不同”等等，姚山長皆有回答。通過這些答問，可以了解書院文學(xué)教學(xué)的基本情形。

而從“大文學(xué)”的角度看，章程、學(xué)規(guī)、講義、答問、日記、課藝等，本身就有文體學(xué)的價值。例如，南宋景定五年（1264），文天祥出席瑞州西澗書院的釋菜典禮并作演講。他向諸生申明“君子德業(yè)之義”，不僅講道理，還講了司馬光和劉安世早年的故事。這篇演講即《西澗書院釋菜講義》，講道理和講故事相結(jié)合，具有很好的教育效果。明末顧憲成在無錫東林書院講學(xué)，闡釋《論語》“飽食終日，無所用心，難矣哉”等義，謂“人生天地間，日子不是胡亂度的，屋不是胡亂住的，飯不是胡亂吃的，朋友不是胡亂搭的，話不是胡亂說的，事不是胡亂做的”云云，幾乎就是白話，語體風(fēng)格偏于通俗平易。先有言說，再經(jīng)記錄（或復(fù)述）而形成的講義，是一種典型的教學(xué)文體。

再如日記非書院專有，但書院的日記有其特殊性：第一，它的內(nèi)容主要是學(xué)業(yè)，其次是修身；第二，它不只是寫給自己看的，其讀者還有山長、同學(xué)或地方官員。南宋文天祥《贛州興國縣安湖書院記》、明代汪可受《白鷺洲書院館例》、清代張之洞《四川省城尊經(jīng)書院記》中都曾要求或建議諸生寫日記。晚清蘇州《學(xué)古堂日記》、沈恩孚《龍門書院讀書日記》、唐文治《南菁書院日記》等，都是書院生活的實錄。胡適的父親胡傳曾在龍門書院讀書，《胡適口述自傳》中談到過書院的日記教學(xué)：“這些‘日記’和‘日程’父親均保留下來。其中有趣而值得一提的，便是這印刷品的卷端都印有紅字的宋儒朱熹和張載等人的語錄。其中一份張載的語錄便是：‘為學(xué)要不疑處有疑，才是進(jìn)步！’這是個完全中國文明傳統(tǒng)之內(nèi)的書院精神。”日記是書院行之有效的一種教學(xué)文體。

又如課藝乃生徒習(xí)作，其內(nèi)容有八股時文、經(jīng)史詞章、時務(wù)西學(xué)等類。時文書院以舉業(yè)訓(xùn)練為要務(wù)，八股時文這類舉業(yè)型的課藝自然是主流。而另一方面，過于重視八股文，將書院辦成科舉的培訓(xùn)基地，又存在許多弊端。經(jīng)史詞章這類學(xué)術(shù)型的課藝，是對書院淪為科舉附庸的糾偏。到了清末，“尊西法而抑中學(xué)，侈經(jīng)濟(jì)而陋詞章，崇策論而卑八股”成為時代風(fēng)尚。時務(wù)西學(xué)這類經(jīng)世型的課藝，是對時代風(fēng)尚的呼應(yīng)。因此課藝的內(nèi)容相當(dāng)駁雜，其中有《經(jīng)正書院小課》《云間小課》《奎光書院賦鈔》《關(guān)中書院詩賦錄》這樣的“純文學(xué)”作品，同時《鰲峰書院課藝》《滇秀集》《蜀秀集》《格致書院課藝》等總集中的八股文、學(xué)術(shù)文、經(jīng)世文，則屬于“大文學(xué)”的范疇。

概而言之，在書院的教學(xué)活動中，章程、學(xué)規(guī)、講義、答問、日記、課藝等文體，廣泛運(yùn)用，且自成體系，涵蓋了規(guī)誡、講授和研習(xí)的整套流程，既是書院教學(xué)活動的書面載體，也是書院教學(xué)的歷史見證。拿今日的學(xué)校教學(xué)作類比，大致來說，章程和學(xué)規(guī)相當(dāng)于“行為規(guī)范”和“學(xué)習(xí)指南”；講義相當(dāng)于“教案”“講稿”，答問則類似于“教輔資料”或“課堂筆記”；日記是“讀書筆記”，課藝則近于“練習(xí)冊”和“模擬試卷”。胡適有言：“一千年以來，書院實在占教育上一個重要位置，國內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書院是賴。”順著這個思路看，文學(xué)思想的傳播、文學(xué)寫作的實踐，也在一定程度上“惟書院是賴”，書院也應(yīng)該在文學(xué)上占“一個重要位置”。

結(jié)語

鄧洪波教授在《書院學(xué)檔案》前言中展望書院學(xué)的未來趨勢，指出：“多學(xué)科的交叉必將是書院學(xué)發(fā)展的重要方向。任何一門學(xué)科要發(fā)展壯大，都離不開多學(xué)科交叉研究。新的思維、新的方法便是新鮮的血液。隨著國內(nèi)學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展以及與國外交往的不斷深入，新學(xué)科向書院學(xué)的滲透是必然之事。”“書院與文學(xué)”正是在書院研究和文學(xué)研究的交叉地帶，尋求新的學(xué)術(shù)突破。具體而言，書院研究界關(guān)注較多的是書院的制度、教育、藏書、祭祀、理學(xué)、漢學(xué)、科舉等話題，文學(xué)話題則處于相對比較邊緣的位置；而文學(xué)研究界對于文學(xué)與“場域”關(guān)系的研究，涉及鄉(xiāng)村、城市、山水、園林、社團(tuán)、幕府、試院、寺院、道觀等項，書院自然也是其中之一，目前還有很多值得充分挖掘的寶藏。可以預(yù)見，“書院與文學(xué)”研究融合教育史與文學(xué)史，將是未來有較大生長空間的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。