臨川樓上柅園中，

十五年前此會同。

一曲清歌滿樽酒，

人生何處不相逢。

這是北宋詩人晏殊的七言絕句《金柅園》。詩中說的臨川，即今江西撫州臨川縣，金柅園是當時撫州州府后花園。

晏殊是撫州人，14歲賜進士，此詩大致寫于1019年，晏殊年近三十回鄉(xiāng)與孟氏完婚之際。

“人生何處不相逢”，又見于歐陽修所著《歸田錄》，述及北宋兩任宰相寇準和丁謂的黨爭。

1022年，六十歲的寇準罷相后從道州再貶雷州，次年客死異鄉(xiāng)，距今整千年。寇準下臺，是丁謂一手謀劃。他本打算把寇準貶至崖州（今海南三亞），與大臣馮拯商量讓寇準去海南“沖浪”：“崖州再涉鯨波如何？”馮拯不置可否，丁謂最終改為雷州。同年七月丁謂也失勢遭貶，馮拯借機上位，大筆一揮，把丁謂貶至崖州。“當時好事者編了句順口溜：“若見雷州寇司戶，人生何處不相逢？”

晏殊的詩句在前，被民謠引用嘲諷丁謂的聰明反被聰明誤。寇準和丁謂都看不上馮拯，司馬光評論過“拯無文學，而性伉直”，沒想到兩人相爭，馮拯撿了便宜。

在第二年秋天，寇準身故，而丁謂在崖州待了三年，又貶雷州五年，接著再貶道州，走了一段寇準的回頭路。十五年后死于光州（今河南潢川）。

寇準丁謂之爭，拉開北宋黨爭的序幕，其中緣由，錯綜復雜。后世小說戲曲中，寇準、丁謂，一忠一奸。寇準無愧于忠，而丁謂稱奸，有些冤枉。

寇準為何被說“不學無術”

在田連元評書《楊家將》中，“寇老西兒”深入人心，寇準一不小心成了山西人。

寇準祖籍陜西下邽。寇氏一族肇始于漢代上谷，即今北京昌平。宋人尊其郡望，稱呼寇準為“上谷寇平仲”或“上谷公”。

寇準出生在河北大名府，父親寇恂曾是后晉狀元。寇準少時好飛鷹走狗，氣得母親拿起秤錘砸到他腳上。后來折節(jié)從學，“十九中高第，弱冠司國章”，母親去世后，“每捫其痕輒哭”。

寇準以“剛直”著稱于史，因為敢拽著宋太宗衣袖對著干。“嘗奏事殿中，語不合，帝怒起，準輒引帝衣，令帝復坐，事決乃退。”宋太宗就此把他比作自己的魏徵。

治蜀名臣張詠和寇準是同年進士，曾批評寇準“學術不足”，其實不是說寇準沒學問，另有深意。寇準曾問張詠：“何以教準？”張詠讓他去讀《漢書·霍光傳》。讀到“不學無術”一句，寇準笑說：“此張公謂我矣。《漢書》評價霍光“不學亡術，闇于大理”，是說霍光當權，過于強橫，寬嚴不當。張詠認為寇準提拔得太快，缺乏歷練，提醒他韜光養(yǎng)晦，切勿重蹈覆轍。

寇準在身份和性格上更像霍光。兩人都是皇親國戚。27歲喪妻后，寇準續(xù)娶開國元老宋偓之女。宋偓的長女是宋太祖趙匡胤的章惠皇后，其余數(shù)女均嫁與北宋開國武將之子。

寇準上位，得于立儲之事。馮拯上書勸宋太宗立儲，被貶嶺南，而宋太宗卻私下召寇準商議。寇準兜圈子：“陛下為天下?lián)窬\及婦人、中官，不可也；謀及近臣，不可也；唯陛下?lián)袼愿碧煜峦摺！彼翁邳c名趙恒，也就是后來的宋真宗時，寇準回應“知子莫若父”。大事一定，君臣二人“極醉而罷”。

沒酒德 費蠟燭

皇權交替之爭，寇準成于此亦敗于此。宋真宗死前，皇后劉氏欲攬朝政，寇準謀劃太子監(jiān)國，由此被躋身后黨的丁謂扳倒，方才有了雷州之禍。

史上多載寇準驕奢一面。寇準態(tài)度強勢，乃至風傳“寇某上朝，百僚股栗”。

寇準的準，本字為“準”，《說文》注“水平謂之凖”。當了宰相之后，大臣們急忙避諱，名字里帶“準”的都改成了“準”。

寇準人生第一次遭貶，是因為走在街上遇狂人攔路，呼他萬歲，被朝敵告了黑狀。寇準并未以此為戒，后來又曾“晚衣黃道服，簪花走馬”，嚇得宋真宗到處問“寇準乃反耶？”

寇準好宴飲，沒酒德。開宴會還鎖門，“好以大白飲人”，不喝好了不許走。樞密副使曹利用被勸酒，不肯沾唇，惹寇準大怒，兩個人大吵一架，就此鬧掰。

《歸田錄》載，鄧州花蠟燭因寇準而聞名，“（寇準）不點油燈，尤好夜宴劇飲，雖寢室亦燃燭達旦。每罷官去，后人至官舍，見廁溷（hùn）間燭淚在地，往往成堆。”宋代蠟燭的價格大概在150文至400文不等，而普通士人讀書，一提瓶燈油是四五文錢。

寇準用人不論資排輩，言“宰相所以進賢退不肖也”。話雖沒錯，但他也難免任人唯親，更是在口舌之爭上平白樹敵。丁謂擔任參知政事，是寇準一力提拔。一次宴會，寇準胡須沾上湯汁，丁謂起身為他拂去，寇準笑說：“參政國之大臣，乃為官長拂須邪？”兩人因一句玩笑有了芥蒂。當然，兩人不是泛泛之輩，怎會只為了一兩句話斗個你死我活？寇準和丁謂是權位之爭，背后還有地域之爭。

寇準瞧不上南方人

北宋雖然結束五代以來南北割據(jù)局面，但始終存在南北士人的地域之爭。

學者程民生在《宋代地域文化》一書中指出：“北宋時期，尤其是北宋前期，南人、北人之間的矛盾主要表現(xiàn)為北方士人對南方士人的輕蔑與排斥。”

以王欽若為例，與寇準同齡，江西新喻人，累官至宰相，成為宋代第一個當宰相的南方人。

宋代皆傳宋太祖有“南人不可為相”之訓。宋真宗想重用王欽若，被大臣王旦一句“祖宗朝未有南人當國者”擋了十年。北宋道學家邵雍在洛陽天津橋上看到杜鵑鳥南來，“朝廷將用南人為相，天下自此多事矣。”

在王欽若之前，17位宰相都是北方人。宋真宗對北方士人的“地域黑”打抱不平：“人之勇怯，豈限南北。若此區(qū)別，非任人之道也。”宋真宗景德元年任命了兩位南方人擔任執(zhí)政，此前52位擔任執(zhí)政的都是北方人。

寇準是頑固的北方派，《江鄰幾雜志》說他“性自矜，惡南人輕巧”。

晏殊以神童身份應舉，與千余名進士當庭同試。宋真宗賜他同進士出身，寇準來了句“殊江外人”，宋真宗回了句：“張九齡非江外人邪？”唐代名相張九齡是廣東人。

蔡齊是山東人，蕭貫是王欽若的老鄉(xiāng)，兩個人同為狀元候選。寇準堅持“南方下國人不宜冠多士”，蔡齊得以勝出。寇準“出院顧同列曰，又與中原奪得一狀元”。

丁謂是蘇州人。寇準和丁謂爭論“天下語音何處為正”，寇準說洛陽人得天下之中，丁謂反駁：“四方各有方言，惟讀書人然后為正。”就此而言，丁謂比寇準格局大。

跟著“五鬼”迎天書

王欽若這個口子一開，才有了后來的丁謂、陳堯佐、晏殊。范仲淹、歐陽修、王安石這些南方考生，又出自晏殊門生。到了宋神宗時，擔任過北宋相位的南人已達20位，遠超北方的12人。

《宋史》中，王欽若和丁謂名列“五鬼”。五鬼都是南方人，并非只知搬弄是非的小人。

京劇《三岔口》中，王欽若成了遼國內奸，焦贊因為殺了王欽若的女婿被發(fā)配。大概因為澶淵之戰(zhàn)時，王欽若建議宋真宗下江南避難，寇準進言“臣欲得獻策之人，斬以釁鼓，然后北伐耳”，由此被當作了“賣國賊”。寇準自矜澶淵之功，王欽若跟宋真宗說：“陛下聞博乎？博者輸錢欲盡，乃罄所有出之，謂之孤注。陛下，寇準之孤注也，斯亦危矣。”“孤注一擲”就是這么來的。澶淵之戰(zhàn)時，王欽若主動請戰(zhàn)，知河北天雄軍上了抗遼前線，他的建議或是讓皇帝先走，自己殿后。

再如丁謂，《宋史》說他“文字累數(shù)千百言，一覽輒誦。在三司，案牘繁委，吏久難解者，一言判之，眾皆釋然”。在三司擔任計相，丁謂首創(chuàng)《會計錄》，統(tǒng)計戶賦財稅，可說大宋首席會計師，這一做法延至明清。

宋真宗是歷史上最后一位搞泰山封禪的皇帝。“五鬼”最大污點，是借著宋真宗好道，主導了這場喜迎“天書下降”的封禪鬧劇。上影動畫片《天書奇譚》改編自羅貫中、馮夢龍的《三遂平妖傳》，背景就是這事。

“天書下凡”鬧騰了將近二十年，其間朝臣爭奏符瑞，老臣王旦死前說：“我別無過，惟不諫天書一節(jié)為過莫贖。”外放多年的寇準，同樣沒做到“人間清醒”，跟著宋真宗去泰山湊熱鬧，又進獻芝草數(shù)萬本，上奏轄境有天書下降，導致晚節(jié)不保。

一個當小鬼 一個成閻羅

從道州貶至雷州的路上，寇準途經公安，剪竹插于神祠之前，稱“準之心若有負于朝廷，此竹必不生。若不負朝廷，此竹當再生。”此竹果然再生。

寇準年少時曾賦詩“去海止十里，過山應萬重”，到了雷州，寇準問州府離海有幾里，州吏回答說“十里”，一語成讖。

這一年寇準復相，好友魏野以詩相贈：“好去上天辭將相，歸來平地作神仙。”勸他急流勇退。到了雷州，寇準將詩題于窗上，日夜吟誦。

歐陽修好宴游，寇準的女婿王曙曾拿老丈人當反面教材，告誡歐陽修等人：“諸君縱酒過度，獨不知寇萊公晚年之禍邪？”歐陽修起身回答：“以修聞之，萊公正坐老而不知止爾。”宋人筆記多認為，寇準之禍源于不知進退。寇準在雷州應該豁然開朗了。

丁謂排擠寇準，當時開封遍傳民謠“欲得天下寧，當拔眼中釘”。同年丁謂因得罪劉氏而貶至崖州，路過雷州時曾想和寇準一見，寇準只“遣人以一蒸羊逆境上”。家丁打算半途截殺丁謂，寇準關門閉戶，不放人出去。

丁謂晚來喜研佛家浮屠因果之說，身故之后，不成想被說成“五鬼”，寇準則當上了“閻羅”。

唐宋時，道教吸收佛教閻羅地獄觀念，隋時韓擒虎、唐代杜悰到北宋的寇準、包拯、范仲淹，都有化身閻羅王的傳說。寇準有愛妾叫蒨桃，臨終前自稱仙人弟子，告訴寇準“公當為地下閻浮提王也”。后來南宋文人王克勤說自己路遇寇準騎驢而過，上前問話，寇準回說：“閻浮提王交政也。”

寇丁兩人若在地府相逢，倒是應了《增廣賢文》所說：“鬼神可敬不可諂，冤家宜解不宜結。人生何處不相逢，莫因小怨動聲色。”

雷司戶、崖司戶緣分不淺

《遯（dùn）齋閑覽》載，丁謂曾和人論及“海內州郡，何處最為雄盛？”丁謂回答：“惟崖州地望最重。”問其原因，丁謂自嘲：“朝廷宰相只作彼州司戶參軍，它州何可及也！”

兩宋之際，貶到雷州的宰相有寇準和蘇轍，貶到崖州的有盧多遜和趙鼎，丁謂把雷崖兩州去了個遍。

相似劇情在雷崖兩州反復上演。北宋元祐黨爭，章惇當權排擠異黨，大搞文字游戲。《老學庵筆記》載，蘇軾字子瞻，去了儋州，蘇轍字子由，去了雷州，黃庭堅字魯直，去了宜州，“皆戲取其字之偏旁也”。蘇轍到了雷州，借住民居，章惇不依不饒，非要說蘇轍搶占民居。沒過兩年，章惇也貶至雷州。“亦問舍于民。民曰：前蘇公來，為章丞相幾破我家，今不可也。”

蘇軾遇赦，從儋州回返，到了南昌，南昌太守問：“世傳端明（蘇軾官稱）已歸道山，今尚爾游戲人間耶？”蘇軾回答：“途中見章子厚，乃回反耳。”

南宋賈似道當國，太學生葉李上書彈劾，被賈似道流放漳州。后來賈似道被貶到漳州，葉李被放還，兩人途中相逢，葉李以詞譏之曰：“雷司戶，崖司戶，人生會有相逢處。”

到了明清時，“人生何處不相逢”成了民間俗語。《喻世明言》說“兩葉浮萍歸大海，人生何處不相逢”；《西游記》說“一葉浮萍歸大海，為人何處不相逢”。《禪真逸事》有“莫道蜉蝣真似寄，人生何處不相逢”。《堅瓠集》有個笑話最有代表性：

昔有御史以事責罰一吏，吏告免，偶曰：人生何處不相逢。御史怒曰：是何言之不倫耶？我之于爾懸猶天壤，何以相逢為哉？重加責決。后御史得罪，縲紲（léi xiè，囚禁）于鎮(zhèn)撫司獄，一吏日具酒肴奉款，禮貌甚恭，問之則微笑而已，又曰：人生何處不相逢。

以史為鑒，“人生何處不相逢”是金句，更是警句，若是接個下句，應該說“得饒人處且饒人”。