一、引言

名人故居反映了一個(gè)地區(qū)的文化積淀，是具有地方特色的文化遺產(chǎn) 。名人故居具有思想教育性，名人是所處時(shí)代的精神象征，而名人故居則是這種象征的載體，名人的高風(fēng)亮節(jié)、意志品質(zhì)對于今人，尤其是對青少年學(xué)生具有深遠(yuǎn)的思想教育意義，是一座中華民族的精神寶庫 。名人故居是歷史文化與建筑相交融的產(chǎn)物，作為引人入勝的人文景觀，名人故居具有極高的保護(hù)和開發(fā)價(jià)值 。

茅盾先生是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者、中國革命文藝的奠基人，1949年新中國成立時(shí)，他擔(dān)任中華全國文學(xué)工作者協(xié)會(huì)主席，同時(shí)還擔(dān)任中央人民政府文化部長，作為新中國以來長期擔(dān)任文藝界領(lǐng)導(dǎo)的茅盾先生，承載著共和國文學(xué)的榮光，為繁榮文學(xué)傾盡心力 。1984年5月24日，“茅盾故居”被公布為北京市文物保護(hù)單位，由茅盾生前擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的中國作家協(xié)會(huì)作為主管單位，在中國現(xiàn)代文學(xué)館設(shè)立茅盾故居管理處進(jìn)行日常管理 。本研究以北京茅盾故居為研究對象，以列斐伏爾空間理論的“時(shí)間-空間-社會(huì)”三元辯證視角對北京茅盾故居的發(fā)展歷程進(jìn)行理論分析，以期對名人故居、紀(jì)念類博物館、博物館學(xué)研究提供借鑒。

二、空間功能的生成與演變

基于“時(shí)間-空間-社會(huì)”三元辯證視角 ，故居在空間功能發(fā)生了四個(gè)階段的變遷：第一階段是1974-1981，從1974年茅盾先生搬入至去世，故居既作為物質(zhì)空間存在即物質(zhì)空間是感性的，直接測量和描繪，作為一種社會(huì)空間存在，是作為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、文藝界領(lǐng)導(dǎo)的象征性，發(fā)揮居住與工作的實(shí)用功能；第二階段是1981-1985，1981年茅盾先生逝世，居所成為了真正意義上故居，經(jīng)過一系列準(zhǔn)備工作，故居完成空間修復(fù)，實(shí)現(xiàn)了“居所”向“故居”的過渡性，發(fā)揮了紀(jì)念功能；第三階段是從1985-2009，作為文物保護(hù)起來，成為旅游資源，實(shí)現(xiàn)了作為機(jī)構(gòu)的文物保護(hù)單位的開放性轉(zhuǎn)變，承載了教育功能；第四階段則是從2009至今開始，故居空間功能的重構(gòu)階段，故居作為博物館的公共文化服務(wù)職能突顯。

故居空間功能的演變是對社會(huì)發(fā)展的一種適應(yīng)與回應(yīng)，是對其原有空間功能的一種拓展，每一歷史時(shí)期故居空間功能的變遷都伴隨著社會(huì)的參與，是空間與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，發(fā)揮了“人-空間-人”的雙向作用，從時(shí)空性、共時(shí)性、歷時(shí)性等維度揭示了時(shí)間、空間、社會(huì)的相互關(guān)系和相互塑造過程。

（一）空間生產(chǎn)：象征性、實(shí)用功能

第一階段是1974-1981年，從1974年茅盾先生搬入至去世，故居既作為物質(zhì)空間存在即物質(zhì)空間是感性的，直接測量和描繪，作為一種社會(huì)空間存在，是作為中央政府高級領(lǐng)導(dǎo)干部、文藝界領(lǐng)導(dǎo)的象征性，發(fā)揮居住與工作的實(shí)用功能。北京市東城區(qū)交道口后圓恩寺13號(hào)有一座兩進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)四合院，原房主為全國政協(xié)副主席楊明軒（1955-1968），后為中央政府辦事機(jī)構(gòu)，與人頭攢動(dòng)的南鑼鼓巷毗鄰，與周邊的王府舊址、庭院深闊的其他四合院比起來并看不出有什么特別之處，隨著一位茅盾先生一家人的遷入而開始了社會(huì)學(xué)意義上的“空間生產(chǎn)”，而被賦予了深刻的涵義。

從“萍蹤浪跡”到“落地生根”，文化大家的蹤跡總是伴隨著文化象征意義的構(gòu)建，萍蹤地、居住地、墓地等都是紀(jì)念館建立的影響因素 ，正是茅盾先生在這里的活動(dòng)賦予了這一地點(diǎn)以特殊的文化象征意義，作為實(shí)用性的居住地、房屋，完成了空間生產(chǎn)過程，具備了連接社會(huì)的過去、現(xiàn)在與未來的紐帶作用，前向維度追念過去的人/事件、價(jià)值/真理，以維持和保留過去的某些特征，又在后向維度締造了創(chuàng)新與期望，從而維系著歷史的延續(xù)性與完整性。

（二）空間修復(fù)：過渡性、紀(jì)念功能

第二階段是1981-1985年，1981年隨著茅盾先生的逝世，居所成為了真正意義上“故居”，經(jīng)過一系列準(zhǔn)備工作，故居完成空間修復(fù)，實(shí)現(xiàn)了居所向故居的過渡性，發(fā)揮了紀(jì)念功能。

茅盾逝世后，1982年2月18日，中國作家協(xié)會(huì)黨組向中共中央宣傳部提出書面報(bào)告，請求把茅盾生前的最后寓所保留下來，作為茅盾故居，收藏他的遺物，供后人瞻仰、學(xué)習(xí)。1982年2月24日，中央領(lǐng)導(dǎo)批復(fù)報(bào)告，同意保留故居。1982年6月11日，國務(wù)院機(jī)關(guān)事務(wù)管理局通知中國作協(xié)向北京市房管一公司辦理移交手續(xù)。1982年8月23日，中央書記處討論通過《作家協(xié)會(huì)黨組“關(guān)于編輯出版く茅盾全集〉、籌建茅盾研究會(huì)”的報(bào)告》。1983年，中國茅盾研究會(huì)成立，研究會(huì)曾在茅盾故居的南房辦公，葉子銘、周揚(yáng)、馮牧、孔羅蓀等文學(xué)界大家都曾在南房里濟(jì)濟(jì)一堂，共同追憶茅盾 ，1984年5月24日，北京市政府京政發(fā)（1984）72號(hào)文件，公布茅盾故居為文物保護(hù)單位。1985年1月5日在中國作家協(xié)會(huì)第四次會(huì)員代表大會(huì)上，中國現(xiàn)代文學(xué)館正式宣告成立，楊犁任文學(xué)館第一任館長，同年3月26日舉行隆重的開館典禮，巴金先生親自主持，胡喬木、王蒙致辭，來自全國各地的二百多位知名作家出席了開館典禮，與此同時(shí)茅盾故居成立了管理處，由其生前擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的中國作家協(xié)會(huì)作為主管單位，作為中國現(xiàn)代文學(xué)館的內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行日常管理，1985年3月27日，茅盾故居正式對外開放 。

（三）空間拓展：開放性、教育功能

第三階段是從1985-2009，作為文物保護(hù)起來，成為旅游資源，實(shí)現(xiàn)了作為機(jī)構(gòu)下的文物保護(hù)單位開放性轉(zhuǎn)變，承載了教育功能；故居已經(jīng)被作為一種特殊的資源進(jìn)人了旅游市場，是人們充分參與的空間實(shí)踐活動(dòng)。

茅盾故居經(jīng)過整修后作為陳列館對外開放，門內(nèi)影壁上鑲有金字黑大理石橫匾，上書“茅盾故居”，是鄧穎超題的手筆。繞過影壁就進(jìn)入了茅盾故居的前院，院中立有一尊茅盾先生的半身塑像，前院搭著葡萄架，掛著茅盾為孫女親手做的一架秋千，前院的倒座房、廂房和北房都開辟成了展廳，里面設(shè)有與茅盾的生平和文學(xué)創(chuàng)作又關(guān)的展覽，包括手稿、作品、信件、手跡和茅盾主編過的文學(xué)刊物等，共400多件 。后院正房六間，里面包括了茅盾生前的臥室、起居室、工作室以及會(huì)客室，里面的陳設(shè)全為舊物，保留了原貌。故居開始對外開放，接待來自全國各地的文學(xué)愛好者與慕名而來的游客，在特殊的歷史階段，作為景點(diǎn)也收取門票。作為北京市愛國主義教育基地，故居主要通過陳列來反映歷史，保留著茅盾故居的歷史原貌，再現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的生活的情景，直接訴諸人的視覺，給人們以感性的認(rèn)識(shí)，幫助人們對特定歷史人物、歷史時(shí)期、特定環(huán)境社會(huì)生活的了解。

（四）空間重構(gòu)：公共性、文化功能

2007年，中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見》，黨的十七大把建設(shè)“覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一，標(biāo)志著公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)成為國家文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略 。2009年，茅盾故居的隸屬單位中國現(xiàn)代文學(xué)館，開展了面向公共文化服務(wù)的部門重組改革與職能轉(zhuǎn)向 ，中國現(xiàn)代文學(xué)館加入中國博物館協(xié)會(huì)，牽頭成立中國博物館協(xié)會(huì)文學(xué)博物館專業(yè)委員會(huì) ，進(jìn)一步明確了其作為博物館的職能定位，故居也隨之走向“類博物館化”發(fā)展路徑。

故居開始從單純的陳列，向主動(dòng)提供文化服務(wù)轉(zhuǎn)變，由原有的物品陳列，接待游客參觀為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)“走出去”，向社會(huì)向民眾提供公共文化服務(wù)。建立參與區(qū)域博物館聯(lián)盟，共同探討、開展公共文化服務(wù)，基于承載的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的相通性，成立了8家名人故居類教育基地，包括宋慶齡故居、李大釗故居、魯迅博物館、郭沫若紀(jì)念館、茅盾故居、老舍紀(jì)念館、徐悲鴻紀(jì)念館、梅蘭芳紀(jì)念館，舉辦系列活動(dòng)，打造經(jīng)典品牌 ，如在北京市18個(gè)區(qū)縣舉辦了“穿越時(shí)空—五四文化名人”事跡展覽進(jìn)社區(qū)系列文化活動(dòng)，舉辦展覽如“筆劍無分同敵愾，膽肝相對共籌量——郭沫若與茅盾展”；進(jìn)行宣教，在北京市6家學(xué)校進(jìn)行主題巡展活動(dòng)；舉辦博物館日系列活動(dòng)，與愛國主義基地共建學(xué)校聯(lián)合開展多種形式的活動(dòng)，以配合展覽進(jìn)行宣傳，采用這種動(dòng)靜相結(jié)合，平面立體相結(jié)合的宣傳模式，最大限度滿足不同受眾群體的需求。

三、空間功能的演變動(dòng)因

紀(jì)念是人類社會(huì)由來已久的現(xiàn)象，貫穿著文明演進(jìn)過程 ，是故居建立的核心要素。名人故居具有城市文化標(biāo)志、地域文化情調(diào)和教化后人的重要人文價(jià)值以及傳承城市文脈及精神教育意義。同時(shí)，紀(jì)念也是日常生活的重要組成部分，念幣、紀(jì)念冊、結(jié)婚周年慶典、生日宴會(huì)、畢業(yè)典禮等有形或無形的紀(jì)念性事物滲透在每個(gè)人的生活細(xì)節(jié)中。近現(xiàn)代名人故居、紀(jì)念館是依托近現(xiàn)代名人資源建立的收藏、研究和展示近現(xiàn)代名人文化并進(jìn)行社會(huì)教育的公共場所，與其他博物館一樣，社會(huì)發(fā)展到一定階段的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)物，在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的漫長過程中形成的多職能文化復(fù)合體 。近現(xiàn)代名人故居、紀(jì)念館“保存、維系著對中國歷史重大事件和重要人物的相關(guān)記憶，中國文化彌足珍貴、不可或缺的部分”，是開展公共文化服務(wù)的重要陣地，是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的重要內(nèi)容 。

（一）故居與文人：記憶中介

故居是文人居所，見證了文人的生活與創(chuàng)作，承載了睹物思人的記憶喚醒功能。故居作為空間實(shí)體，是一種“記憶”的社會(huì)化表現(xiàn)，使個(gè)體通過所了解事件、作品、人物及其承載的精神內(nèi)涵，并將個(gè)體與個(gè)體聯(lián)系在一起 。

通過“類博物館”的教育手段 ，將價(jià)值觀（愛國主義、歷史主義、民族主義等）滲透進(jìn)個(gè)體的思維 ，進(jìn)而影響集體情感與行為強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)，鞏固社會(huì)秩序，增強(qiáng)集體凝聚力 。故居作為“記憶中介”連接了人類社會(huì)的過去、現(xiàn)在與未來 ，睹物思人在“追惜”維度追念過去的人與事件、價(jià)值與真理，以維持和保留過去的某些特征，又在“撫今”維度締造了創(chuàng)新與期望 ，維系著文化的延續(xù)性與完整性。

（二）故居與文學(xué)：啟迪機(jī)制

儀式行為既包括宗教、神話、族群等特殊領(lǐng)域的行為，也包括聚餐、慶賀、旅游等各種人類社會(huì)行為 。紀(jì)念儀式和其他儀式都具有形式主義、操演性和身體性，但紀(jì)念儀式更有明確的事件參與其中，從而能更好地塑造社會(huì)記憶，進(jìn)行文化滲透 。空間是紀(jì)念儀式舉行的基礎(chǔ)，可以為儀式提供場所精神的支撐，營造紀(jì)念儀式的神圣氛圍與歷史現(xiàn)場感，讓人們更易與歷史產(chǎn)生關(guān)聯(lián)感，儀式實(shí)踐中形成深刻的記憶 。

故居是文學(xué)現(xiàn)場，空間功能的產(chǎn)生與演化得益于文學(xué)的廣泛影響。文學(xué)的使人們感知時(shí)間跨度而產(chǎn)生知覺體驗(yàn)，這種知覺體驗(yàn)和時(shí)間不可逆性形成呼應(yīng)，從而可以形成某種神圣、感慨、嚴(yán)肅的體驗(yàn)。為了對抗生命的短暫和時(shí)間的不可逆，通過紀(jì)念來制造永恒，銘記某些不可忘卻的主題 。故居空間的建立正是為了保留文學(xué)“遺跡”，傳播文學(xué)的意義，讓文學(xué)來溫暖人心，啟迪“民智”。

（三）故居與文教：認(rèn)同路徑

故居是文教場館，承擔(dān)“文人之筆”的宣傳、教育功能。“文人之筆，勸善懲惡”，好的文藝作品弘揚(yáng)正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵(lì)人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進(jìn)取精神 。

來到故居進(jìn)行參觀、游覽或者參加各類紀(jì)念活動(dòng)，構(gòu)成了極具“儀式感”的社會(huì)行為，區(qū)別于傳統(tǒng)的宗教、神話、族群等特殊領(lǐng)域的行為，具有形式性、操演性和身體性 ，是一種對于文人精神的認(rèn)同 ，在場所的參與中完成了潛移默化的“教化”，因?yàn)槊鞔_的文化現(xiàn)象與文化事件的參與，能更好地塑造記憶，進(jìn)行文化宣傳，使人們獲得記憶內(nèi)容（經(jīng)驗(yàn)），通過強(qiáng)化生活穩(wěn)定性來滿足文化需求，通過強(qiáng)化認(rèn)同、關(guān)聯(lián)與凝聚力來滿足相屬與愛的需求 。故居空間塑造記憶，以不同的形式敘述著民族的歷史或者革命的歷史，為全民共享、保存、展示記憶的裝置，為民族和國家提供認(rèn)同的資源。

（四）故居與文化：傳承驅(qū)動(dòng)

故居是文化空間，空間體驗(yàn)下的意義生產(chǎn)成為文化的組成部分。故居成為具有鮮明特色的文化現(xiàn)象、是文化制度的組成、承擔(dān)文化服務(wù)職能。在世界范圍內(nèi)故居文化廣泛流傳，在世界各國都是一種文化標(biāo)志和寶貴遺產(chǎn) ，如英國建立“藍(lán)牌委員會(huì)”專門保護(hù)名人故居，如老舍先生在倫敦的故居合理地保護(hù)起來 、如德國對恩格斯故居的保護(hù) 、俄國對列寧故居的保護(hù)等 。

故居承載著深厚的文化底蘊(yùn)，作為一種“符號(hào)”具有實(shí)體形式，可以延伸、表征和傳達(dá)情感、倫理等紀(jì)念意義 ，可以被稱為抽象的“紀(jì)念碑性” ，在傳播過程中承載著過去的社會(huì)意識(shí)，并對當(dāng)下和后世產(chǎn)生持久深刻、潛移默化的文化作用力 。歷經(jīng)時(shí)間的洗禮，文化的演化，故居作為文化符號(hào)代表了文化現(xiàn)象，逐漸被列為文化制度被保護(hù)與被認(rèn)可，成為公共文化服務(wù)的載體之一，是從傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要驅(qū)動(dòng)。

四、分析與探討

（一）空間功能變遷是一部“人”圍繞空間的互動(dòng)歷史

故居空間的功能變遷是一部人們圍繞空間的互動(dòng)、調(diào)適與博弈的歷史。首先，空間是社會(huì)行動(dòng)的載體，社會(huì)的變遷體現(xiàn)于空間的變遷和重構(gòu)中。故居在每個(gè)歷史時(shí)期都是物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間的集合體，并不是單一形式呈現(xiàn) 。故居作為社會(huì)產(chǎn)物的空間，在時(shí)間流中的社會(huì)行動(dòng)留下的印記，無論是空間生產(chǎn)、修復(fù)，拓展、重構(gòu)，都體現(xiàn)了空間與人的社會(huì)互動(dòng)的過程。這點(diǎn)在齊美爾那里也得到了驗(yàn)證，“在這個(gè)空間和鄰近的那個(gè)人的位置之間是未填充的空間，實(shí)際上一無所有，在這二者相互作用的那一刻，他們之間的空間似乎是被填滿了，而且變得有生機(jī)了” 。

（二）空間功能變遷圍繞“人”的發(fā)展而演進(jìn)

進(jìn)出博物館的觀眾各有不同，懷抱著不同的目的走進(jìn)一個(gè)個(gè)具體的空間，共同演繹出博物館空間生產(chǎn)的圖景。博物館通過空間、資源和服務(wù)的靈活組合，搭建協(xié)作學(xué)習(xí)的平臺(tái)與機(jī)制，使圖書館成為用戶的樂園，啟發(fā)人們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，組織人們互動(dòng)交流，引導(dǎo)和支持人們進(jìn)行多種方式和途徑的學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)他們自由表達(dá)思想和分享學(xué)習(xí)成果，支持他們獲得來自空間內(nèi)部的學(xué)習(xí)幫助。數(shù)字化環(huán)境下博物館空間規(guī)劃的價(jià)值取向應(yīng)樹立以人為本的理念，以進(jìn)入到，博物館的人為中心，以服務(wù)人的學(xué)習(xí)為核心主旨，以促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)出和構(gòu)筑協(xié)作關(guān)系為目標(biāo)，盤活資源設(shè)備，強(qiáng)化共同參與，激發(fā)用戶的能動(dòng)性，打造能動(dòng)的博物館空間。

（三）空間功能變遷是文化政策圍繞空間的博弈調(diào)適歷程

故居的保護(hù)、傳承與開發(fā)從來就不是“自然而然”，它凝結(jié)了與故居相關(guān)的各類人群的艱苦努力。“愿失去英倫三島，不愿失去莎士比亞”是英國的一句名諺語，而在我國“魯郭茅巴老曹”在現(xiàn)代文學(xué)史中地位十分重要，對于他們的故居保護(hù)得到了文藝界的大力支持。從單個(gè)建筑的保留、展廳的建設(shè)、陳列展示、管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置、管理人員的配備乃至于形成與之相關(guān)的文化制度，是一部文化政策圍繞空間的博弈與調(diào)適歷程。

（四）空間功能變遷中兼具工具理性和價(jià)值理性

故居空間功能變遷中的社會(huì)行動(dòng)兼具工具理性和價(jià)值理性，工具理性是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)，價(jià)值理性則是終極追求。工具理性表現(xiàn)為將故居納入不同的管理與服務(wù)體系之中，在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段具有多重身份、綜合性多維度性質(zhì)，既是文化事業(yè)范疇也是文化產(chǎn)業(yè)范疇，嵌入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與規(guī)劃之中。

價(jià)值理性是故居發(fā)展的終極追求，故居一個(gè)把文化巨匠居所、文學(xué)精神、人民大眾結(jié)合在一起的空間組織，是國家進(jìn)行文化治理的空間組織單元，其建立的根本目的是更好地實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)，滿足人民群眾的文化需求。人們參觀的空間實(shí)踐充滿了價(jià)值理性，在文物保護(hù)、旅游資源開發(fā)、公共萬文化服務(wù)的階段，價(jià)值理性占據(jù)主流，群眾既有追求美好生活的需求，又能在空間重構(gòu)中保護(hù)和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。