在《史記》列傳的首篇，司馬遷寫下了孤竹國(guó)兩位皇子伯夷和叔齊的故事。

武王伐紂勝利后，天下歸周，伯夷、叔齊卻不認(rèn)同，堅(jiān)持不吃周朝糧食，隱居首陽(yáng)山，采野菜充饑。快要餓死時(shí)，作歌曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”

寫到這里，司馬遷發(fā)問說，由此看來，伯夷、叔齊到底是有怨憤呢還是沒怨憤？人說，天道無私，總是向善。像伯夷、叔齊這樣的人，算善呢還是不善？他們?nèi)绱藵嵣碜院茫瑓s終致餓死。再說孔子在七十弟子中間，唯獨(dú)稱許顏淵是好學(xué)生。顏淵卻一貧如洗，連糟糠都吃不飽，以致過早離世。認(rèn)為天道向善者，這又做何解釋？盜跖聚黨徒數(shù)千人橫行無忌，窮兇極惡，濫殺無辜，竟高齡而終，這又符合哪條道呢？這都是些重大而昭彰的例子。若說近世，那些操行不軌、作奸犯科者，卻終身享樂，富足累世不絕。有人擇地而居，擇時(shí)而言，非大路不走，非公正不彰，卻要遭災(zāi)罹禍，這樣的例子不可勝數(shù)。我深感困惑，倘若說這就是所謂的天道，究竟是對(duì)呢還是不對(duì)？

司馬遷雖然將伯夷、叔齊冠于七十列傳之首，但其表達(dá)方式卻有所不同，不是秉筆直書列傳人物的事跡，而是夾敘夾議，且從開篇到結(jié)語(yǔ)，議論多于紀(jì)實(shí)，事跡幾筆帶過，感慨與疑問厚重，多半是引用孔子的言論說事。司馬遷盡管深受孔子思想的影響，但在《伯夷列傳》中，則對(duì)天道究竟該作何解，一再質(zhì)疑發(fā)問，反復(fù)啟迪思考，給人的感覺正如魯迅所云：“從來如此，便對(duì)么？”《西京雜記》給出的答案是：“司馬遷發(fā)憤作史記百三十篇，先達(dá)稱為良史之才。其以伯夷居列傳之首，以為善而無報(bào)也；為項(xiàng)羽本紀(jì)，以踞高位者非關(guān)有德也。及其序屈原、賈誼，辭旨抑揚(yáng)，悲而不傷，亦近代之偉才也。”也許這就是司馬遷之問的解，只是他沒有明說而已。

司馬遷為了實(shí)現(xiàn)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史使命，不論是在體例上還是措辭上，以及謀篇上，都秉持著自己知人論世的準(zhǔn)則，透溢著他發(fā)自良知的感慨與見解，不過因歷史局限性所致，只能借他人杯中之酒水，澆自己胸中之塊壘。細(xì)讀《報(bào)任安書》，就不難理解司馬遷的一片苦衷了。他因?yàn)槔盍暾塘x執(zhí)言而獲罪受刑，忍受了常人難耐的恥辱。大義凜然地喊出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”！感同身受地悟到“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者”。從而秉承父親之遺愿，嘔心瀝血地寫出了“史家之絕唱，無韻之離騷”。

在人類早期認(rèn)知中，天是有形的，通過月落日出、星移斗轉(zhuǎn)、四季輪回、寒暑交替、風(fēng)起云涌、雷電交加、雨雪肆虐等天象影響著人們的生活；天又是無形的，無邊無際，虛幻縹緲，且不可捉摸，不可掌控，不可違逆，上升到理性層面，諸如天道、天理、天命、天意等觀念深入人心。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中以及古代先知們的筆下，“天人合一”之說當(dāng)屬于樸素的哲學(xué)命題，他們對(duì)天道、天理、天命、天意的表述，神秘而又多解，存在著很大的不確定性。特別是對(duì)那些用常理無法解釋的人和事，往往會(huì)歸結(jié)為天意，“人在做，天在看”“善惡到頭終有報(bào)”也就逐漸演進(jìn)為教化理念，發(fā)揮著勸人向善和平衡心態(tài)的雙重效應(yīng)。

司馬遷既要“究天人之際”，對(duì)天人感應(yīng)之說自然不能回避。事實(shí)上，他在《史記》中有多處發(fā)出與天道相關(guān)的感喟，卻又前后矛盾，時(shí)而嘆服天意，時(shí)而疑竇叢生。司馬遷盡管傾向于儒學(xué)，但又非全盤照搬，總體上還是懷疑天道的。正如荀子所云：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

在《管錐編·史記會(huì)注考證》中，錢鐘書先生曾就這一問題做過辨析。他認(rèn)為，司馬遷之所以前后矛盾，乃情感使然。在著《史記》過程中，既有理性的一面，也有感性的一面。在理性上，他是不信天道的，但當(dāng)“觸事感懷，乍彼乍此，亦彼亦此，渾置矛盾于不顧，又人之常情恒態(tài)耳”。

縱覽《史記》全書不難看出，司馬遷對(duì)歷史人物和事件的描述，既懷有強(qiáng)烈的使命感，力求“成一家之言”，又懷有鮮明的家國(guó)情，愛憎分明，情感豐沛。其天道觀并非二元的，而是統(tǒng)一的，發(fā)乎情，合于理，理性高于感性，質(zhì)疑優(yōu)于盲從。由是觀之，無仁義之心則無以服人，無情理之念則無以傳世。司馬遷在《伯夷列傳》中質(zhì)疑“天道無親，常與善人”，是他理性的一面，意在警世；而在其他諸篇中，時(shí)而感嘆“豈可謂非天乎”“蓋若天所助焉”，是他感性的一面，意在抒懷。錢先生從“析理”與“慰情”兩個(gè)視角看待司馬遷的天道觀，入情入理，令人信服。