編者按：中華詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典形態(tài)，是中國(guó)文化的感性表達(dá)，是中華民族的情感方式。在中國(guó)古典詩(shī)詞中，唐詩(shī)無(wú)疑是最具代表性的體裁之一。經(jīng)過(guò)一千多年的流傳，人們依然能在唐詩(shī)中感受到古人的情懷、古人的氣魄和古人的風(fēng)骨，感受到唐朝的文化風(fēng)貌與時(shí)代氣象。那些經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮的經(jīng)典詩(shī)句，感染著一代又一代中國(guó)人。本期講壇是康震教授近期在北京師范大學(xué)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文學(xué)科共同體舉辦首場(chǎng)“木鐸金聲講壇”活動(dòng)上的演講，現(xiàn)整理發(fā)表，以饗讀者。

一組唐詩(shī) 五重景象

詩(shī)有詩(shī)眼。所謂詩(shī)眼，是指一句詩(shī)或一首詩(shī)中最精練傳神的一個(gè)字或詞。詩(shī)眼是詩(shī)歌中最能開(kāi)拓意旨、表現(xiàn)力最強(qiáng)的關(guān)鍵詞句。唐詩(shī)的詩(shī)眼，大都在題目中。

王績(jī)《野望》

先看王績(jī)的《野望》，其詩(shī)眼在“野”字。

野望

王績(jī)

東皋薄暮望，徙倚欲何依。

樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。

牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。

相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。

本詩(shī)中，詩(shī)人為何用“野望”做題？其實(shí)，可以想象一下，人們登高可以遠(yuǎn)望，也可以近觀。但王績(jī)卻是“野望”，他不是站在家里，也不是在一個(gè)封閉的空間，而是站在一望無(wú)際的原野之上。因此，“野”字便讓人多了幾分不同尋常的關(guān)注。

詩(shī)人為什么野望？詩(shī)歌的頭兩句說(shuō)，“東皋薄暮望，徙倚欲何依”，我登到東皋之上，在暮色當(dāng)中，舉目一望，一時(shí)間不知道該往哪里去。那么詩(shī)人看到了什么呢？“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉”，層層樹(shù)林都是秋天的色彩，夕陽(yáng)的余暉照在座座山嶺之上。這樣的景象真美。那么詩(shī)人想回家嗎？不想。他只想在這原野里靜靜地看下去。于是，他又看到了“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”，放牧的人趕著小牛犢回了家，獵人帶著獵物也回來(lái)了。天色已晚，放牧的人、獵人等都紛紛回了家。“相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇”，然而，大家相顧不相識(shí)，即便如此，“我”也想長(zhǎng)嘯當(dāng)歌在山野里過(guò)著自由自在的隱居生活。詩(shī)中“采薇”一詞，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》。據(jù)《史記·伯夷列傳》載，周武王滅殷之后，“伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。”后以“采薇”指歸隱或隱居。

人們不禁要問(wèn)，王績(jī)是個(gè)什么樣的人？他為什么會(huì)有這樣的想法呢？王績(jī)（約589-644），初唐詩(shī)人，字無(wú)功，號(hào)東皋子，絳州龍門(mén)縣（今山西萬(wàn)榮縣通化鎮(zhèn)）人。隋末大儒王通之弟，唐代詩(shī)人王勃之叔祖。性格真率簡(jiǎn)傲，詩(shī)風(fēng)清新質(zhì)樸、疏野淡遠(yuǎn)，一反齊梁綺麗淫靡之風(fēng)，開(kāi)唐代山水田園詩(shī)派先聲。

《舊唐書(shū)·王績(jī)傳》中，這樣介紹：“少與李播、呂才為莫逆之交。隋大業(yè)中，應(yīng)孝悌廉潔舉，授揚(yáng)州六合縣丞，非其所好，棄官還鄉(xiāng)里。績(jī)河渚中先有田數(shù)頃，鄰渚有隱士仲長(zhǎng)子先，服食養(yǎng)性，績(jī)重其真素，愿與相近，乃結(jié)廬河渚，以琴酒自樂(lè)。嘗游北山，因?yàn)楸鄙劫x以見(jiàn)志，詞多不載。績(jī)嘗躬耕于東皋，故時(shí)人號(hào)東皋子。或經(jīng)過(guò)酒肆，動(dòng)經(jīng)數(shù)日，往往題壁作詩(shī)，多為好事者諷詠。貞觀十八年卒。臨終自克死日，遺命薄葬，兼預(yù)自為墓志。有文集五卷。又撰隋書(shū)，未就而卒。”

從這段文字中，可以看出，他只做了揚(yáng)州六合縣丞，但這也并非其所好，就棄官回鄉(xiāng)。他家里有田地，鄰居也是隱士，與其相近，便以琴酒為樂(lè)。他年輕時(shí)就喜歡過(guò)淳樸、自由自在的生活；他曾躬耕于東皋，人們把他稱(chēng)為東皋子。臨去世的時(shí)候，還給自己寫(xiě)好了墓志銘，把自己的后事安排好。他既有學(xué)問(wèn)，又不愿做官，還立志撰寫(xiě)一部隋朝歷史，遺憾的是未完成就去世了。

這是王績(jī)本人的小傳，可是他的家世又如何呢？據(jù)王績(jī)《游北山賦》自述，自家本為太原王氏，是歷史悠久的大族。王氏出自姬周，原籍山西祁縣，永嘉之際遷到江南，到他這一代，已經(jīng)在龍門(mén)定居五世：“余（一作吾）周人也，本家于祁。永嘉之際，扈遷江左。地實(shí)儒素，人多高烈。穆公感建元之恥，歸于洛陽(yáng)；同州悲永安之事，退居河曲。始則晉陽(yáng)之開(kāi)國(guó)，終乃安康之受田。墳隴寓居，倏焉五葉；桑榆成蔭，俄將百年。”他志不在榮華富貴，向往真誠(chéng)樸素的生活，但自己又是世家望族。他的兄長(zhǎng)王通，是隋末大儒，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一部著作《中說(shuō)》，比照《詩(shī)經(jīng)》而作，他也不喜做官，致力于著述。

王氏家族代有人才出，但并不是都做官。讀完王績(jī)的《野望》，我們有這樣的體會(huì)，能稱(chēng)為英雄的人，往往可能是那些鄉(xiāng)野草澤中的人，不一定是為官顯赫者。所以我們從小要立志為國(guó)為民做大事，而非謀求做大官。王績(jī)是這樣的，王通也是。當(dāng)然，還有王勃。很多大詩(shī)人、大哲學(xué)家、大思想家往往是處在寧?kù)o的、真誠(chéng)的、樸實(shí)的環(huán)境中，才能寫(xiě)出真東西。如果一個(gè)人老想著做大官，那他可能往往做不成大事。

這就是我們要講的第一重景象：由“野”洞察詩(shī)人淡泊名利的精神追求。這里的“野”，不僅是鄉(xiāng)野、原野，也是詩(shī)人的心靈家園。因此，盡管王績(jī)沒(méi)有做過(guò)什么官，但一點(diǎn)兒都不能磨滅他在三千多年文學(xué)史中所占據(jù)的一席之地。

崔顥《黃鶴樓》

《黃鶴樓》是人們耳熟能詳?shù)奶圃?shī)，它的詩(shī)眼在“鶴”字。

黃鶴樓

崔顥

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。

近百年來(lái)，隨著“敦煌詩(shī)卷”陸續(xù)被人們從敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)，這首廣為流傳的《黃鶴樓》也從“敦煌伯三六一九號(hào)卷子”上考證出來(lái)。于是，就有了敦煌版崔顥的《黃鶴樓》：“昔人已乘白云去，茲地唯余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，春草青青鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處在？煙花江上使人愁。”可見(jiàn)，一首優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，在其流傳過(guò)程中，可能因鑒賞者或傳播者能力等方面的不足，將原詩(shī)改動(dòng)以更符合時(shí)下所流行，但卻很大程度上改變了原詩(shī)原貌。因而，敦煌版《黃鶴樓》被認(rèn)為是更為準(zhǔn)確，更符合詩(shī)人心境的。為此，讀敦煌版《黃鶴樓》，就明顯能感覺(jué)到，此詩(shī)詩(shī)眼為什么是“鶴”了。

沒(méi)有鶴，就沒(méi)有這首詩(shī)。詩(shī)人的所有思想都在黃鶴上。因?yàn)橛辛它S鶴，有了這個(gè)神話(huà)，這首詩(shī)才能成形。

仙人早已乘著黃鶴飛走，這個(gè)地方只剩下“我”和黃鶴樓，黃鶴一走再也沒(méi)有返回，只剩下“我”在這里感慨歷史、感慨千古。歷來(lái)詩(shī)人們寫(xiě)黃鶴樓都逃不過(guò)“黃鶴”二字，比如李白的《送孟浩然之廣陵》“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。”站在黃鶴樓上，仿佛都能聽(tīng)得見(jiàn)、看得見(jiàn)揚(yáng)州的繁華，這是黃鶴樓這個(gè)地理坐標(biāo)的重要意義。在中國(guó)版圖上，黃鶴樓處于中央位置。所以不管是漢陽(yáng)樹(shù)、鸚鵡洲，還是煙花三月的揚(yáng)州，抑或其他地方，都能夠把情感的重心放在黃鶴樓上，然后寄托“我”對(duì)朋友、對(duì)遠(yuǎn)方的親友的思念。這就是此詩(shī)的妙處。所以《黃鶴樓》成為了千古名詩(shī)。

它的名氣之所以這么大，一是因?yàn)椋?shī)本身的確屬于超一流的水平。這首詩(shī)前4句是古體，后4句是律詩(shī)，風(fēng)格迥異卻能自然流暢，渾然一體，確實(shí)了得。尤其是“黃鶴”一詞連續(xù)出現(xiàn)了三次，非但不覺(jué)得冗繁，反而一氣旋轉(zhuǎn)，順勢(shì)而下，可見(jiàn)詩(shī)人功力非凡。二是因?yàn)椋选霸?shī)仙”李白搬出來(lái)為這首詩(shī)站臺(tái)。據(jù)傳，李白登上黃鶴樓本想賦詩(shī)，結(jié)果看到崔顥的這首詩(shī)，于是放下紙筆說(shuō)，“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭。”之后便寫(xiě)出了《登金陵鳳凰臺(tái)》：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”大家之所以搬出李白為《黃鶴樓》加持，無(wú)非說(shuō)明這首詩(shī)寫(xiě)得實(shí)在是太好了。《黃鶴樓》能夠成為唐代知名度最高的詩(shī)歌之一，甚至成為武漢的象征，也足以說(shuō)明這一點(diǎn)。

王維《使至塞上》

再看王維的《使至塞上》，本詩(shī)的詩(shī)眼在“塞”字。

使至塞上

王維

單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

王維（約701-761），字摩詰。河?xùn)|蒲州（今山西永濟(jì)）人，祖籍山西祁縣。官至尚書(shū)右丞，唐代山水田園詩(shī)派代表人物。《使至塞上》作于唐玄宗開(kāi)元二十五年（737）。是年，河西節(jié)度使崔希逸戰(zhàn)勝吐蕃軍隊(duì)，王維奉玄宗之命，以監(jiān)察御史身份出使邊塞，慰問(wèn)將士。王維此行從長(zhǎng)安出發(fā)，沿河西走廊西行，到達(dá)涼州。

“居延”一為水名，居延海，在今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗駐地。二為縣名，西漢張掖郡居延縣，在今額濟(jì)納旗東南。唐安北都護(hù)府下轄羈縻州居延州，在今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟東部和大興安嶺南段。王維赴河西節(jié)度使幕，并不需要經(jīng)過(guò)居延縣。“蕭關(guān)”是唐代關(guān)中北部重要關(guān)隘，在今寧夏回族自治區(qū)固原市。可見(jiàn)，王維此次出行也不經(jīng)過(guò)蕭關(guān)，此處是化用南朝梁何遜《見(jiàn)征人分別》：“候騎出蕭關(guān)，追兵赴馬邑”詩(shī)意。“燕然”一為山名，今蒙古人民共和國(guó)境內(nèi)杭愛(ài)山。二為縣名，唐貞觀六年（632），燕然山一帶少數(shù)民族內(nèi)遷，置燕然縣，八年（634），僑置于陽(yáng)曲境內(nèi)（今太原西北35公里），十七年（643）并入陽(yáng)曲縣。顯然，王維出行還不需要經(jīng)過(guò)燕然。

古人寫(xiě)詩(shī)往往沿襲前人所用典故，并不一定指自己真的到過(guò)這個(gè)地方。所以為什么說(shuō)詩(shī)眼是“塞”，是詩(shī)人借用這些關(guān)于邊塞地名和典故，來(lái)表現(xiàn)自己出使邊塞的心境。

王維長(zhǎng)期生活在長(zhǎng)安，現(xiàn)在要出塞涼州宣慰塞外將士，“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，去的路上他看到了“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，這是在長(zhǎng)安、在田園生活中看不到的，而且大漠孤煙是“直”的，有人說(shuō)是狼煙、風(fēng)煙。我去過(guò)新疆有所體會(huì)，任何煙只要風(fēng)一吹，它不可能是直的；只有什么是直的呢？旋風(fēng)，就是那種在大漠中小的龍卷風(fēng)，它很高，很細(xì)，一直飄到天上。所以我推測(cè)王維當(dāng)年看到的應(yīng)該是龍卷風(fēng)，才可能出現(xiàn)“孤煙直”。這一次，也是讓年輕的王維見(jiàn)識(shí)了大唐王朝的邊塞：我軍陣容之強(qiáng)大，邊塞風(fēng)光之壯麗。

李白《渡荊門(mén)送別》

接下來(lái)是李白的《渡荊門(mén)送別》，此詩(shī)的詩(shī)眼在“渡”字。

渡荊門(mén)送別

李白

渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。

仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。

李白（701-762），字太白，盛唐詩(shī)人，曾任翰林供奉。本詩(shī)作于開(kāi)元十二年（724），李白24歲，離開(kāi)蜀地，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，漫游吳楚。后人稱(chēng)之為“詩(shī)仙”，也有人稱(chēng)之為“謫仙人”。

詩(shī)人離開(kāi)蜀中赴長(zhǎng)江中下游，沿江東下，途中佳作甚多。比如，初出蜀，途中作《峨眉山月歌》：“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。”接著到了渝州，即今重慶，作《上李邕》：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里……宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”然后就到了荊州，跟朋友告別，作此詩(shī)。

“渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。”一個(gè)“渡”字點(diǎn)明了詩(shī)人的狀態(tài)。“我”乘舟渡江來(lái)到遙遠(yuǎn)的荊門(mén)外，來(lái)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)境內(nèi)游覽。“山隨平野盡，江入大荒流。”高山漸漸隱去，平野慢慢舒展開(kāi)，江水一片仿佛流進(jìn)廣闊的莽原。24歲的年輕人能寫(xiě)出這樣的詩(shī)句，就預(yù)示著他未來(lái)的人生必然是極不平凡的。可以想象，李白作此詩(shī)時(shí)，人還在船上，船不斷前行，山漸漸不見(jiàn)，平野慢慢浮現(xiàn)在眼前，江水也似流進(jìn)這平野之中，作者的視野一下就開(kāi)闊了，胸懷也開(kāi)闊了。就像自己這一路走來(lái)，走出巴渝，走出山區(qū)，心境開(kāi)闊了，人生新境界開(kāi)啟了。然后看到了“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。”江水中的月影宛如天上飛來(lái)的明鏡，天空中的彩云結(jié)成美麗的海市蜃樓。因此，詩(shī)人水平看江面，境界全開(kāi)；向上看，江上月、空中云——天地皆在我心中。“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。”但是，我還是更愛(ài)故鄉(xiāng)的滔滔江水，它奔流不息陪伴著我萬(wàn)里行舟。作者以濃重的懷念惜別之情結(jié)尾，言有盡而意無(wú)窮。看似作者在送別友人，實(shí)則是作者告別家鄉(xiāng)，送別昨日的自己，開(kāi)始新的征程。

白居易《錢(qián)塘湖春行》

最后是白居易的《錢(qián)塘湖春行》，顯然，此詩(shī)詩(shī)眼在“行”。

錢(qián)塘湖春行

白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。

最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

白居易（772-846），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍山西太原，生于河南新鄭。官至太子少傅。白居易詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗。本詩(shī)作于長(zhǎng)慶三年（823），白居易時(shí)年52歲，為杭州刺史。

錢(qián)塘湖，即西湖。唐宋兩位大詩(shī)人白居易、蘇軾都在杭州為官一方，他們不僅造福百姓，而且留下了描繪西湖美景的名篇。我想西湖固然很美，但是白居易和蘇軾的詩(shī)無(wú)疑為西湖的美更增添了光彩。

詩(shī)的頭兩句說(shuō)，“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低”，孤山，位于西湖的北邊。南北朝時(shí)期，孤山上建有孤山寺。唐朝時(shí)期，孤山寺還在。賈亭，又叫賈公亭，唐德宗時(shí)期賈全出任杭州刺史時(shí)所建，故而稱(chēng)賈亭或賈公亭。“孤山寺北賈亭西”就是指西湖北邊的里湖。行至西湖岸邊，詩(shī)人看到了什么呢？他看到西湖的湖水正在慢慢地漲高，已經(jīng)與湖岸齊平，不僅與湖岸齊平，好像還要漲到白云上去一樣。這是因?yàn)樘焐系陌自茐旱煤艿停孟衽c湖水連接起來(lái)。我們常說(shuō)水天一色、水天相接，就是這個(gè)道理。為什么看到云很低呢？因?yàn)樘烨鍤饫剩愿杏X(jué)朵朵白云都飄蕩在了西湖面上，西湖水因?yàn)榇禾斓牡絹?lái)，水面高漲，湖水和云都連在了一起。“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”，早春季節(jié)，好多的黃鸝鳥(niǎo)開(kāi)始在向陽(yáng)的樹(shù)上歡快地鳴叫，南方飛來(lái)的新燕啄著春泥，來(lái)筑造自己的新家。詩(shī)人騎著馬在孤山寺北賈亭西的內(nèi)湖岸邊緩緩行走，他不僅看到了早鶯、新燕，還看到了“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”，五彩繽紛的春花要漸漸迷住詩(shī)人的眼睛，淺淺的春草剛剛能夠遮住馬蹄。正是因?yàn)樵琥L爭(zhēng)暖樹(shù)、新燕啄春泥，亂花迷人眼、淺草沒(méi)馬蹄，這樣可愛(ài)的初春景象，讓人越看越喜歡、越看越高興，所以詩(shī)人才說(shuō)“最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”。我騎著馬行走在這白堤上，最?lèi)?ài)這里的風(fēng)光，怎么看也看不夠，怎么贊美也贊美不夠，尤其是樹(shù)陰下的白沙堤。這就是作者所“行”所看所感，“行”作為本詩(shī)詩(shī)眼意蘊(yùn)正在于此。

白居易寫(xiě)《錢(qián)塘湖春行》，蘇軾寫(xiě)《飲湖上初晴后雨》，這兩個(gè)人在他們所處的時(shí)代，既是名震一方的官員，又是文貫天下的大文學(xué)家。其實(shí)在中國(guó)古代，有很多優(yōu)秀的官員，他們不僅為政一方、造福一方，同時(shí)也以自己的文學(xué)才華、文化創(chuàng)造力，為我們創(chuàng)造了文學(xué)上的傳奇和文化上的傳奇。我們現(xiàn)在越過(guò)千年，回望西湖，感慨古人給我們留下的蘇堤和白堤，更感慨于他們?yōu)槲覀兞粝乱髟佄骱⒁髟伜贾莸拿篮迷?shī)句。斯人已去，詩(shī)篇長(zhǎng)留。我們重讀《錢(qián)塘湖春行》，不僅感受著大唐的早春歲月，同時(shí)也感受著大唐送給我們的風(fēng)景和溫情。

唐代詩(shī)人的人生景象

古典詩(shī)詞在某種程度上，不僅是我們民族的情感記憶，還是我們民族的文化記憶、人格記憶。透過(guò)這些詩(shī)，我們的目光可以穿越百年、千年，回到我們民族的曾經(jīng)，有戰(zhàn)爭(zhēng)、有青春、有理想，還有胸懷天下的仁人志士的人生志向與家國(guó)抱負(fù)。《野望》《黃鶴樓》《使至塞上》《渡荊門(mén)送別》《錢(qián)塘湖春行》五首唐詩(shī)，呈現(xiàn)出中國(guó)古典詩(shī)詞世界的詩(shī)情畫(huà)意，展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。通過(guò)對(duì)每首詩(shī)的解讀，詩(shī)詞文字之景躍然紙上，詩(shī)人詩(shī)情之韻永留心中。

從王績(jī)的《野望》，到崔顥的《黃鶴樓》，再到王維的《使至塞上》、李白的《渡荊門(mén)送別》，最后到白居易的《錢(qián)塘湖春行》，一組唐詩(shī)，五重景象，五種人生。我們既領(lǐng)悟到了詩(shī)歌中的自然之美，也感悟到了詩(shī)人不同的人生景象——王績(jī)的淡定自若、崔顥的才思敏捷、王維的從容不迫、李白的勇往直前、白居易的持續(xù)創(chuàng)造，還感悟到了古人的多面情感、多面性情和多面人生。

一個(gè)人立志要做出一番成就，就要有淡定安然的心態(tài)，像王績(jī)、王維一樣；就要有恣意輕狂的才思，像崔顥一樣；就要有雍容自若的氣度和少年天才的勇氣，像李白一樣；還要有康健的體魄和善于長(zhǎng)跑的持久創(chuàng)造力，像白居易一樣。這些特質(zhì)都能從詩(shī)歌中得以一一展現(xiàn)。我想，時(shí)代在發(fā)展，古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的詩(shī)意與文化，仍與我們當(dāng)下的生活息息相關(guān)，滋養(yǎng)著我們的精神和思想。

不管一個(gè)人處在哪一個(gè)人生階段，都是在走向人生不同景象的時(shí)刻，我們應(yīng)一邊走著，一邊學(xué)會(huì)欣賞自己這個(gè)最特殊的風(fēng)景，學(xué)會(huì)分享別人的不同風(fēng)景。只有這樣，一路走，一路看，一路歌詠，一路書(shū)寫(xiě)，才能在自己的人生道路上，留下最璀璨的光景，才能讓自己的人生變得豐富而精彩。