黨的二十大開辟馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界，它必然鼓舞我國文藝?yán)碚摴ぷ髡哌M(jìn)一步為推動(dòng)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊瘯r(shí)代化、中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化作出新的努力。

理論是實(shí)踐的結(jié)晶，新的實(shí)踐必然促進(jìn)理論的發(fā)展。100多年來，在我國新文藝迅猛發(fā)展的背景下，在文藝?yán)碚撆c文藝實(shí)踐的結(jié)合中，我國文藝?yán)碚摻?jīng)歷傳統(tǒng)變革和吸納國外文論的過程，特別是在馬克思主義的指引下，從觀念到理論架構(gòu)都有了極大的推進(jìn)。20世紀(jì)西方產(chǎn)生許多新的文藝?yán)碚搶W(xué)說和觀點(diǎn)。其中，科學(xué)主義學(xué)派標(biāo)榜求真理、重實(shí)證。它把自然科學(xué)的研究方法推及社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，先是出現(xiàn)了俄國的形式主義學(xué)派，后來又出現(xiàn)了捷克和法國結(jié)構(gòu)主義以及歐美的“新批評(píng)”理論和蘇聯(lián)的文學(xué)符號(hào)學(xué)。它們先后受到索緒爾的語言學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)代系統(tǒng)論、信息論、控制論等的影響，還部分受到弗洛伊德的心理分析學(xué)說的影響。而人文主義學(xué)派則繼承了文藝復(fù)興以來的人文主義思潮，并在新的歷史條件下有所發(fā)展。除了弗洛伊德學(xué)說有人文主義內(nèi)涵外，還有存在主義和新人本主義的理論，對(duì)文學(xué)的影響也相當(dāng)廣泛。當(dāng)今馬克思主義文論對(duì)科學(xué)主義和人文主義都有所批判和吸納，并在辯證唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在與革命文藝運(yùn)動(dòng)的密切結(jié)合中，獲得日益廣泛的傳播，特別是新中國成立以來，馬克思主義文藝?yán)碚撛谖覈蔀橹髁鳎蔀槲覈乃嚢l(fā)展的光輝指南。當(dāng)然，文藝?yán)碚撛谥袊瘯r(shí)代化方面仍然存在發(fā)展的空間。這方面，將我國古代文論加以更深入的分析、批判和繼承，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文論的體系；同時(shí)，更好地總結(jié)新文藝、特別是中國特色社會(huì)主義文藝的新發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，并在中外廣闊的學(xué)術(shù)視野中吸納外國文論和現(xiàn)代科學(xué)的最新成就以豐富自己，無疑仍需我國文藝?yán)碚摴ぷ髡咦龀龈嗟奶角蟆?/p>

在這過程中，我認(rèn)為習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出的必須堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持問題導(dǎo)向等，就顯得格外重要。

守正就必須守住實(shí)踐所證明的真理。這是一切科學(xué)包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)，都應(yīng)該信守的。因而，在我國文論的新發(fā)展中，守住真理性的成果，尤其是馬克思主義的世界觀和方法論及其所揭示的文藝的普遍本質(zhì)與規(guī)律，要將之視為文藝?yán)碚摪l(fā)展的根基。馬克思主義的世界觀和方法論集中表現(xiàn)在它的哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義中。它不但表現(xiàn)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“人民是歷史的創(chuàng)造者”、“一切事物都處于矛盾對(duì)立及相互轉(zhuǎn)化的形態(tài)”以及“事物的量變會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變”等觀點(diǎn)里，還表現(xiàn)在存在與意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)等論述中。毫無疑問，當(dāng)今文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性必須建立在馬克思主義的基礎(chǔ)上。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文藝的人民性、審美性、歷史現(xiàn)實(shí)性和文藝本質(zhì)論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、生態(tài)論、發(fā)展論等方面所闡述的觀點(diǎn)，都為文藝?yán)碚摰臍v史發(fā)展作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。這些理論觀點(diǎn)成為我國當(dāng)代文藝?yán)碚摰闹匾A(chǔ)，正因它來自歷史實(shí)踐并經(jīng)受了歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思主義并非僵化的教條，它需要隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，在這過程中，理應(yīng)不斷吸取人類自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的最新成就。因?yàn)椋瑥谋举|(zhì)上，馬克思主義，正如列寧所指出的，是人類文化的結(jié)晶。因而，在守正的基礎(chǔ)上，還需要隨著時(shí)代的前進(jìn)，結(jié)合新的實(shí)踐、新的科學(xué)發(fā)展而不斷創(chuàng)新。我國文藝?yán)碚摴ぷ髡弑仨毶羁陶J(rèn)識(shí)到，在文藝?yán)碚撝袊瘯r(shí)代化中，對(duì)古今中外的文藝?yán)碚摱即嬖凇叭ナ彺孑迹ゴ执婢钡呐信c繼承、吸納的過程。所謂“菁”與“精”，就是實(shí)踐所證明的真理。而文藝?yán)碚摰闹袊瘯r(shí)代化，如果要吸納古今中外的成果，自然離不開馬克思主義的世界觀和方法論的指導(dǎo)，也離不開新的文藝實(shí)踐的檢驗(yàn)。它自然要在現(xiàn)有的科學(xué)真理的基礎(chǔ)上，在新的文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華中創(chuàng)新。

在這個(gè)過程中，樹立系統(tǒng)觀念就十分必要。恩格斯認(rèn)為，“關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)到處從個(gè)別部分和整體上去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系”。現(xiàn)代系統(tǒng)論、控制論、信息論對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生影響，產(chǎn)生了系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、要素、層次、功能、信息、反饋等新的范疇。系統(tǒng)論認(rèn)為，在每一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，各個(gè)要素（或子系統(tǒng)）構(gòu)成一定的結(jié)構(gòu)，從而使系統(tǒng)賦有一定的功能。要素的變化會(huì)最終導(dǎo)致系統(tǒng)的變化。系統(tǒng)的功能受它的結(jié)構(gòu)制約，從不同方面反映系統(tǒng)的特性。層次是系統(tǒng)的等級(jí)，母系統(tǒng)與子系統(tǒng)分屬不同的層次等級(jí)。各層次都有相對(duì)獨(dú)立性，而高層次支配低層次，低層次也可能向高層次轉(zhuǎn)化。信息和反饋則是控制論、信息論的概念。信息指有意義的信號(hào)，某系統(tǒng)輸出信息作用于控制對(duì)象后再將其結(jié)果傳輸回來，就叫反饋。它調(diào)節(jié)著系統(tǒng)的活動(dòng)。由此啟示，文學(xué)被視為社會(huì)結(jié)構(gòu)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。如果說，人類的意識(shí)反映存在，那么在反映社會(huì)存在的意識(shí)系統(tǒng)中，藝術(shù)和科學(xué)就屬兩個(gè)子系統(tǒng)。科學(xué)中有自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，藝術(shù)中就有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、雕塑、戲劇、電影等不同門類的分系統(tǒng)。文學(xué)本身就是一種復(fù)雜的信息形態(tài)，其中蘊(yùn)含各種豐富的信息內(nèi)涵，并通過自己被閱讀而使所含信息得到傳播和被接受。文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)，包括創(chuàng)作、傳播、接受、反饋，以及文學(xué)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和自然等生態(tài)的聯(lián)系，都具有一定的可控關(guān)系和非可控的因素。當(dāng)然，系統(tǒng)論、信息論和控制論作為一種理論和方法并沒有、也不可能取消和代替馬克思主義的方法論與理論范疇。但其理論觀點(diǎn)與方法具有一定的可參照性也是顯然的。當(dāng)今科學(xué)發(fā)展存在兩種相反相成的趨勢，即分析與綜合。前者有助于把學(xué)科不同層次的系統(tǒng)分得越來越細(xì)，以利于研究的深入；后者則有利于將各學(xué)科的研究成果做到相互支援、相互參照，以利于宏觀的把握。文學(xué)理論雖以文學(xué)現(xiàn)象與實(shí)踐為研究對(duì)象，卻因文學(xué)不是孤立的存在，它在歷史時(shí)空中不僅與其他藝術(shù)有密切的聯(lián)系，而且與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和自然環(huán)境均有密切的聯(lián)系，因此，文學(xué)理論的研究必然要涉及藝術(shù)和社會(huì)其他相關(guān)系統(tǒng)現(xiàn)象的研究。同時(shí)，文學(xué)本身還存在詩歌、散文、小說、戲劇等子系統(tǒng)，其中還因題材、主題、形式、風(fēng)格的差異而存在更小的系統(tǒng)；文學(xué)的諸多系統(tǒng)，不僅其特性和規(guī)律有差異，它與其他系統(tǒng)也非沒有聯(lián)系，因而在研究中也必得參考其他相關(guān)學(xué)科的研究成果，如文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)以及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等。當(dāng)今的文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)語言學(xué)、文藝生態(tài)學(xué)、文學(xué)倫理學(xué)等便是文學(xué)理論深化的成果。而且，文學(xué)理論的研究還得顧及文學(xué)的歷史，不但要考察我國文學(xué)的歷史，還要考察其他國家文學(xué)的歷史。所以，文學(xué)理論的創(chuàng)新，在當(dāng)今必然要有十分廣闊的視野，也必須有分學(xué)科的更深入的研究，從而必然要把文學(xué)置于與它相關(guān)的各種因素和環(huán)境中，在社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的大視野中加以系統(tǒng)的、立體的、多維的透視，由此才利于進(jìn)入創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)，我國文藝必須講好中國故事，傳播好中國聲音，推動(dòng)中華文化更好地走向世界。當(dāng)今，我國文論的發(fā)展，自然也必須在與我國文藝古今實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合中，特別是在與社會(huì)主義文藝的結(jié)合中，突出中國的特色。我國是有著數(shù)千年文藝傳統(tǒng)的古國，前人創(chuàng)造的文藝?yán)碚撌重S富。“五四”以來，我國學(xué)者對(duì)古代文論做了許多清理的工作，已出版了相當(dāng)多的文藝?yán)碚撆u(píng)史和各種專題的著作。但如何將古代文論的有益見解轉(zhuǎn)化為當(dāng)今文論的血肉，仍有大量工作要做。如我國古代文論中的“意象”、“意境”等諸多觀念與概念，其內(nèi)涵都體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作過程中主體與客體、主觀與客觀相統(tǒng)一、相熔鑄的規(guī)律，比之我國現(xiàn)代文論常用的“形象”、“環(huán)境”等概念更能體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)。劉勰《文心雕龍》曾指出，“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)”。這里，他具體說到意象的產(chǎn)生過程，即創(chuàng)作者因內(nèi)心的“情變所孕”，尋求能跟心中的“理”相應(yīng)的“物貌”。而“物貌”自然來自客觀。這就實(shí)際指明文藝中的“意象”是情、意、象三者的統(tǒng)一。“象”中之“意”和“情”，是人所賦予的。可見那時(shí)他已揭明“意象”作為人的創(chuàng)造物，是主客體的結(jié)合與統(tǒng)一。馬克思曾指出，從前的一切唯物主義“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面”。我們過去在唯物主義反映論的影響下，更多強(qiáng)調(diào)文學(xué)形象為現(xiàn)實(shí)生活的反映，而對(duì)文藝反映現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)作用，卻探討不足。實(shí)際上，這方面的探求是完全應(yīng)該更加深入地去做。上世紀(jì)90年代，我國文學(xué)理論界曾掀起關(guān)于我國古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的討論。正是為彌補(bǔ)我們現(xiàn)代文論對(duì)古典文學(xué)的研究和吸納的不足。可喜的是，已涌現(xiàn)不少這方面取得進(jìn)展的學(xué)術(shù)著作。但在中國古典文論的許多卓有見地的論斷如何被現(xiàn)代新的文論系統(tǒng)所吸納和轉(zhuǎn)化的問題上，仍然有待進(jìn)一步的努力。魯迅先生曾說，“有地方色彩的，倒容易成為世界的”。相信對(duì)于我國古代文論優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必定會(huì)使現(xiàn)代文論的發(fā)展呈現(xiàn)更多中國特色，從而產(chǎn)生更廣泛的國際影響，開拓更廣闊的前景。

理論既源于實(shí)踐的升華，理論的發(fā)展也必然離不開對(duì)最新的實(shí)踐進(jìn)行研究。新世紀(jì)以來，我國文藝在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在新的科技手段不斷涌現(xiàn)的前景下，其傳播、接受和反饋的境況都產(chǎn)生新的變化，特別是網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，文學(xué)面臨多媒體的傳播，其受眾遠(yuǎn)非以往所可想象。當(dāng)今我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高歌猛進(jìn)，這方面的作者多達(dá)數(shù)千萬，不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的點(diǎn)擊率都以億計(jì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材的廣泛，構(gòu)思的新變，形式與風(fēng)格的拓展，都為文學(xué)理論的發(fā)展提出許多新的啟示。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的探討，必然會(huì)豐富和深化文藝?yán)碚摰难芯俊６遥呀?jīng)有理論著作反映這方面的初步成果，這無疑是可喜的開創(chuàng)。過去我們的文學(xué)理論著作對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過程有更多研究，而對(duì)文學(xué)被接受的過程及其反作用卻較少問津，在西方接受美學(xué)出現(xiàn)后，才有更多著作涉及這個(gè)重要方面。相信上述這些方面都必然會(huì)成為當(dāng)代文藝?yán)碚撔碌纳L點(diǎn)。

問題意識(shí)的強(qiáng)化，對(duì)文藝?yán)碚摰耐七M(jìn)同樣十分重要。習(xí)近平總書記曾就當(dāng)前文藝所存在的問題指出，“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。”針對(duì)上述問題，深入研究，提出綜合的治理思路和理論導(dǎo)向，應(yīng)該也是我國文藝?yán)碚摴ぷ髡卟豢赏菩兜臍v史職責(zé)，是我們這個(gè)時(shí)代文藝?yán)碚摣@得新的推進(jìn)所必須面對(duì)的歷史性課題。

在中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，活躍的學(xué)術(shù)探討尤為必要。人類的學(xué)術(shù)史表明，任何真理的到達(dá)，都不可能一蹴而就。“百花齊放，百家爭鳴”是促進(jìn)真理探求和學(xué)術(shù)繁榮所必需的。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“雙百”方針。我相信，在這樣的環(huán)境下，文學(xué)理論的發(fā)展和繁榮，也必定會(huì)涌現(xiàn)新的格局。