說到逍遙，人們往往首先想到莊子。其《逍遙游》是逍遙精神的源頭和最高境界。之后，魏晉玄學(xué)又沿著莊子開辟的路徑，進(jìn)一步討論了遁世逍遙與適性逍遙的命題，而盛唐氣象中呈現(xiàn)出來的逍遙可以稱之為入世逍遙。

嵇康是三國以降最有影響的玄學(xué)家之一，他的道詩在六朝有著很大的影響。一方面，他通過作品援引大量道教意象入詩摹寫他孤高自許的情懷；一方面，他又通過情感判斷使這些意象成為被社會(huì)秩序拒絕的極端苦悶心理的載體。這種逍遙精神的身后，不可避免地要拖上一條苦悶的尾巴。

唐詩的逍遙與六朝相比出現(xiàn)了完全不同的風(fēng)貌。首先從初唐的孟浩然開始就已經(jīng)顯現(xiàn)了完全不同的特質(zhì)。李白稱贊他“紅顏棄軒冕，白首臥松云”，“高山安可仰，徒此揖清芬”（《贈(zèng)孟浩然》）。眾所周知，孟浩然雖懷濟(jì)世志，但以布衣終身。孟浩然的布衣詩人生活中，寫了數(shù)量可觀的訪道詩。在《寄天臺(tái)山道士》這首詩中孟浩然寫道：“海上求仙客，三山望幾時(shí)。焚香宿華頂，裛露采靈芝。屢躡莓苔滑，將尋汗漫期。倘因松子去，長與世人辭。”孟浩然的道詩中流露出的是一種染有淡淡愜意和淡然的逍遙，無論是要“長與世人辭”，還是“愿言解纓紱”的情懷，都不是采取金剛怒目或清冷枯寂的心態(tài)，而是淡定大度的坦然。甚至與其說有淡淡的憂傷，還不如說釋懷一笑的坦然。孟浩然身上體現(xiàn)出的逍遙精神，可以看作盛唐后來者追慕逍遙精神的先聲和鋪墊。

王維是孟浩然的摯友，其作品中亦滿含逍遙精神：“先生歲馀，五岳遍曾居。遙識(shí)齊侯鼎，新過王母廬。不能師孔墨，何事問長沮。玉管時(shí)來鳳，銅盤即釣魚。竦身空里語，明目夜中書。自有還丹術(shù)，時(shí)論太素初。頻蒙露版詔，時(shí)降軟輪車。山靜泉逾響，松高枝轉(zhuǎn)舒。支頤問樵客，世上復(fù)何如？”（《贈(zèng)東岳焦煉師》）在這首詩里面，王維在一個(gè)跨度達(dá)千余載的時(shí)空背景下展開鋪敘，通過對(duì)焦煉師的贊嘆表達(dá)了他個(gè)人的歷史之思。

李白作為盛唐詩人的代表，其入世逍遙的特點(diǎn)最為鮮明。李白追求逍遙有著文化上的原因，他早年在四川紫云山度過：“家本紫云山，道風(fēng)未淪落”（《題嵩山逸人袁丹丘山居》）。紫云山本是道教圣地，這樣的環(huán)境不可能不對(duì)李白產(chǎn)生影響。“十五游神仙，仙游未曾歇。”（《感興》之五）可見，逍遙的精神早在他童年的潛意識(shí)中就已經(jīng)深深扎下了根子，他自稱“一生好入名山游”。（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）他天性就是個(gè)詩仙，放蕩疏狂，愛好尋幽訪勝，一方面是游山玩水，一方面是求仙學(xué)道。“謫仙游梁園”（魏顥《金陵酬李翰林謫仙子》）。“自稱臣是酒中仙”（杜甫《飲中八仙》）。

然而，李白對(duì)世間的功業(yè)也是一樣的熱衷。不過，他的熱衷方式跟一般人不同，選擇了一種逍遙的模式。他不參加科舉，不愿受世俗的束縛；他結(jié)交權(quán)貴，卻要選擇一種“平交諸侯，長揖萬乘”的高調(diào)姿態(tài)。李白晚年在江南一帶漂泊，在他61歲時(shí)，聽到太尉李光弼率領(lǐng)大軍討伐安史叛軍，于是他北上準(zhǔn)備追隨李光弼從軍殺敵，但是中途因病折回。即便如此，在因?yàn)樽分鹗拦Χ鴰缀趺Φ脕G掉性命的時(shí)候，他還沒有丟掉逍遙精神：“待吾還丹成，投跡歸此地。”（《江上望皖公山》）“水碧或可采，金膏秘莫言。余將振衣去，羽化出囂煩。”（《過彭蠡湖》）。

高棅在《唐詩品匯》總序說：“李翰林之飄逸，杜工部之沉郁，孟襄陽之清雅，王右丞之精致，儲(chǔ)光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李頎、常建之超凡，此盛唐之盛也。”高棅所云的盛唐之盛者，多就其風(fēng)格的差別而言。這些人的共性卻都有通脫和熱情的一面，他們的通脫與六朝時(shí)期因“風(fēng)衰俗怨”，故“志深而筆長，梗概而多氣”的通脫是不同的。這種溫潤而華美的通脫，就是盛唐氣象在文統(tǒng)方面樹立的形象，也成為盛唐文學(xué)為后人追慕的精神風(fēng)貌。唐代的詩人逢得盛世，以功業(yè)、文學(xué)作為表達(dá)志義的工具，以其天縱的才性與時(shí)代的氣候此呼彼應(yīng)，以其獨(dú)絕的文章風(fēng)流樹立了時(shí)代的高標(biāo)，其高歌壯行成為盛唐乃至中國古代文化的最強(qiáng)音，最終結(jié)出了盛唐氣象中絢麗的奇葩。顯然，這朵奇葩的綻放，一方面得益于群賢薈萃，另一方面得益于盛世滋養(yǎng)。

（作者系河南省社科院哲學(xué)與宗教文化研究所副研究員）