唐詩中的逍遙
說到逍遙,人們往往首先想到莊子。其《逍遙游》是逍遙精神的源頭和最高境界。之后,魏晉玄學(xué)又沿著莊子開辟的路徑,進(jìn)一步討論了遁世逍遙與適性逍遙的命題,而盛唐氣象中呈現(xiàn)出來的逍遙可以稱之為入世逍遙。
嵇康是三國以降最有影響的玄學(xué)家之一,他的道詩在六朝有著很大的影響。一方面,他通過作品援引大量道教意象入詩摹寫他孤高自許的情懷;一方面,他又通過情感判斷使這些意象成為被社會(huì)秩序拒絕的極端苦悶心理的載體。這種逍遙精神的身后,不可避免地要拖上一條苦悶的尾巴。
唐詩的逍遙與六朝相比出現(xiàn)了完全不同的風(fēng)貌。首先從初唐的孟浩然開始就已經(jīng)顯現(xiàn)了完全不同的特質(zhì)。李白稱贊他“紅顏棄軒冕,白首臥松云”,“高山安可仰,徒此揖清芬”(《贈(zèng)孟浩然》)。眾所周知,孟浩然雖懷濟(jì)世志,但以布衣終身。孟浩然的布衣詩人生活中,寫了數(shù)量可觀的訪道詩。在《寄天臺(tái)山道士》這首詩中孟浩然寫道:“海上求仙客,三山望幾時(shí)。焚香宿華頂,裛露采靈芝。屢躡莓苔滑,將尋汗漫期。倘因松子去,長與世人辭。”孟浩然的道詩中流露出的是一種染有淡淡愜意和淡然的逍遙,無論是要“長與世人辭”,還是“愿言解纓紱”的情懷,都不是采取金剛怒目或清冷枯寂的心態(tài),而是淡定大度的坦然。甚至與其說有淡淡的憂傷,還不如說釋懷一笑的坦然。孟浩然身上體現(xiàn)出的逍遙精神,可以看作盛唐后來者追慕逍遙精神的先聲和鋪墊。
王維是孟浩然的摯友,其作品中亦滿含逍遙精神:“先生歲馀,五岳遍曾居。遙識(shí)齊侯鼎,新過王母廬。不能師孔墨,何事問長沮。玉管時(shí)來鳳,銅盤即釣魚。竦身空里語,明目夜中書。自有還丹術(shù),時(shí)論太素初。頻蒙露版詔,時(shí)降軟輪車。山靜泉逾響,松高枝轉(zhuǎn)舒。支頤問樵客,世上復(fù)何如?”(《贈(zèng)東岳焦煉師》)在這首詩里面,王維在一個(gè)跨度達(dá)千余載的時(shí)空背景下展開鋪敘,通過對(duì)焦煉師的贊嘆表達(dá)了他個(gè)人的歷史之思。
李白作為盛唐詩人的代表,其入世逍遙的特點(diǎn)最為鮮明。李白追求逍遙有著文化上的原因,他早年在四川紫云山度過:“家本紫云山,道風(fēng)未淪落”(《題嵩山逸人袁丹丘山居》)。紫云山本是道教圣地,這樣的環(huán)境不可能不對(duì)李白產(chǎn)生影響。“十五游神仙,仙游未曾歇。”(《感興》之五)可見,逍遙的精神早在他童年的潛意識(shí)中就已經(jīng)深深扎下了根子,他自稱“一生好入名山游”。(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)他天性就是個(gè)詩仙,放蕩疏狂,愛好尋幽訪勝,一方面是游山玩水,一方面是求仙學(xué)道。“謫仙游梁園”(魏顥《金陵酬李翰林謫仙子》)。“自稱臣是酒中仙”(杜甫《飲中八仙》)。
然而,李白對(duì)世間的功業(yè)也是一樣的熱衷。不過,他的熱衷方式跟一般人不同,選擇了一種逍遙的模式。他不參加科舉,不愿受世俗的束縛;他結(jié)交權(quán)貴,卻要選擇一種“平交諸侯,長揖萬乘”的高調(diào)姿態(tài)。李白晚年在江南一帶漂泊,在他61歲時(shí),聽到太尉李光弼率領(lǐng)大軍討伐安史叛軍,于是他北上準(zhǔn)備追隨李光弼從軍殺敵,但是中途因病折回。即便如此,在因?yàn)樽分鹗拦Χ鴰缀趺Φ脕G掉性命的時(shí)候,他還沒有丟掉逍遙精神:“待吾還丹成,投跡歸此地。”(《江上望皖公山》)“水碧或可采,金膏秘莫言。余將振衣去,羽化出囂煩。”(《過彭蠡湖》)。
高棅在《唐詩品匯》總序說:“李翰林之飄逸,杜工部之沉郁,孟襄陽之清雅,王右丞之精致,儲(chǔ)光羲之真率,王昌齡之聲俊,高適、岑參之悲壯,李頎、常建之超凡,此盛唐之盛也。”高棅所云的盛唐之盛者,多就其風(fēng)格的差別而言。這些人的共性卻都有通脫和熱情的一面,他們的通脫與六朝時(shí)期因“風(fēng)衰俗怨”,故“志深而筆長,梗概而多氣”的通脫是不同的。這種溫潤而華美的通脫,就是盛唐氣象在文統(tǒng)方面樹立的形象,也成為盛唐文學(xué)為后人追慕的精神風(fēng)貌。唐代的詩人逢得盛世,以功業(yè)、文學(xué)作為表達(dá)志義的工具,以其天縱的才性與時(shí)代的氣候此呼彼應(yīng),以其獨(dú)絕的文章風(fēng)流樹立了時(shí)代的高標(biāo),其高歌壯行成為盛唐乃至中國古代文化的最強(qiáng)音,最終結(jié)出了盛唐氣象中絢麗的奇葩。顯然,這朵奇葩的綻放,一方面得益于群賢薈萃,另一方面得益于盛世滋養(yǎng)。
(作者系河南省社科院哲學(xué)與宗教文化研究所副研究員)