1905年，高一涵離鄉(xiāng)入六安州中等學(xué)堂就讀。他勤奮好學(xué)，加之有自幼奠定的國學(xué)基礎(chǔ)，很快在六安州中等學(xué)堂脫穎而出。1907年，他被選送入安徽高等學(xué)堂就讀。在此期間，高一涵打下了扎實(shí)的英文基礎(chǔ)，閱讀了嚴(yán)復(fù)（時任安徽高等學(xué)堂監(jiān)督之職）等人的大量著作，接受了《民報(bào)》宣揚(yáng)的共和思想，向往西方民主政治制度。1911年，高一涵于安徽高等學(xué)堂預(yù)科畢業(yè)。1912年，在友人的資助下，他自費(fèi)赴日本留學(xué)， 進(jìn)入明治大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)習(xí)。在留學(xué)期間，他系統(tǒng)地接受西方政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律等方面的教育。1914年，章士釗在東京創(chuàng)辦《甲寅》（日刊），高一涵成為該刊的重要撰稿人。由此結(jié)識了陳獨(dú)秀、李大釗等人，并成為好友。留日期間，高一涵時刻關(guān)注祖國的命運(yùn)。

1916年7月獲政治學(xué)學(xué)士學(xué)位后，高一涵回國，與李大釗同辦《晨報(bào)》（初名為《晨鐘報(bào)》），經(jīng)常為《新青年》撰稿，在《新青年》上發(fā)表了大量文章，并協(xié)辦《每周評論》，成為新文化運(yùn)動的主將。1918年進(jìn)入北京大學(xué)工作，先后被聘為編譯處編審、政治系教授等職，兼任中國大學(xué)、法政專門學(xué)校客座教授。在北大期間，主要從事政治學(xué)的研究和教學(xué)工作，并與陳獨(dú)秀、李大釗等人輪流編輯《新青年》，成為新文化運(yùn)動基地“一校一刊”的核心人物之一。1918年11月，與李大釗、陳獨(dú)秀等人共同創(chuàng)辦《每周評論》。1919年5月，五四運(yùn)動爆發(fā)，高一涵在《晨報(bào)》《每周評論》發(fā)文多篇，倡導(dǎo)民眾運(yùn)動。1920年1月，再次到達(dá)日本東京，進(jìn)行訪問游學(xué)，收集史料編寫《歐洲政治思想史》。1920年6月返回北京，繼續(xù)在北京大學(xué)任教。同年8月，與李大釗、胡適等聯(lián)合署名發(fā)表《爭自由的宣言》。

1927年4月，李大釗被奉系軍閥殺害，高一涵聞訊悲痛欲絕。同年5月，高一涵等人在武昌中山大學(xué)舉行追悼大會。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗后，高一涵避居上海，在上海法政大學(xué)任教授，兼任政治系主任。1931—1948年，高一涵曾任國民政府監(jiān)察院委員、兩湖監(jiān)察使、甘寧青監(jiān)察使等職，其間他主要是“一位立足于監(jiān)察崗位，廉潔自律，與貪腐現(xiàn)象作不懈斗爭的實(shí)踐家”，并于1943年出任敦煌藝術(shù)研究所籌備委員會主任，為保護(hù)敦煌石窟、組建敦煌藝術(shù)研究所做了大量工作。新中國成立后，高一涵歷任南京大學(xué)教授、法學(xué)院院長，江蘇省政府參事，江蘇省司法廳廳長，江蘇省政協(xié)副主席等職。1953—1954年，高一涵參加了我國第一部憲法草案的起草工作。

一、新文化運(yùn)動的主要倡導(dǎo)者

高一涵是五四時期思想啟蒙運(yùn)動的“大眾導(dǎo)師”之一，為大眾思想啟蒙與進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。1915年6月，陳獨(dú)秀回國創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名《新青年》），邀高一涵撰文。高一涵不負(fù)所托，很快寫成《共和國家與青年之自覺》，在《青年雜志》分三期連載。《共和國家與青年之自覺》一文，號召青年要“練志”“練膽”“練識”。高一涵指出：“練志、練膽、練識，三者互相為用，不可缺一。以志言，則膽與識所以定志者也；以膽言，則志與識所以壯膽者也；以識言，則志與膽所以致識于用者也。志何以不移？有膽有識以定之故不移。膽何以不怯？有志有識以壯之故不怯。識何以能行？有志有膽以致之于用則行。”同時，建議青年不要悲觀，更不要“圖自了”，“一抱悲觀，則灰心頹氣，而不存猛勇奮進(jìn)之心；一圖自了，則朝不謀夕，而不存任重道遠(yuǎn)之念”。同時，他建議青年對國事不要袖手旁觀， 而要盡主人之責(zé)。

高一涵又相繼在《青年雜志》發(fā)表《近世國家觀念與古相異之概略》《民約與邦本》《國家非人生之歸宿論》等文章，介紹西方資產(chǎn)階級政治理論和哲學(xué)流派，呼喚知識分子擔(dān)負(fù)起思想啟蒙的重任。在《青年雜志》第1卷第5號發(fā)表的《自治與自由》一文中，高一涵指出：“自由乃自治之歸宿，自治實(shí)自由之途徑，二者常相得相用，而不可相離。”據(jù)統(tǒng)計(jì)，《新青年》共出版的9卷中，高一涵總計(jì)發(fā)表28篇文章，成為僅次于陳獨(dú)秀的主要撰稿者，被后人譽(yù)為《新青年》的“臺柱子”。李新宇認(rèn)為，高一涵在《新青年》上發(fā)表的文章，其中心是傳播現(xiàn)代國家理念。高一涵論述共和國家與專制國家的不同性質(zhì)，論述個人與國家、國家與政府、民主與自由等一系列關(guān)系，論述自由的復(fù)雜內(nèi)涵，目的是讓人們明白自己與國家應(yīng)有的關(guān)系，進(jìn)而明白應(yīng)該如何對待國家和政府，如何做一個共和國家的公民。這對于當(dāng)時的中國而言，無疑是非常必要的。關(guān)于現(xiàn)代國家的性質(zhì)，高一涵強(qiáng)調(diào)國家是人創(chuàng)造出來的，是保障人民權(quán)利的工具。如在《國家非人生之歸宿論》一文中，提及“無人民不成國家，無權(quán)利不成人民，無自由不成權(quán)利”，“人民藉自由、權(quán)利以鞏固國家，復(fù)藉國家以保護(hù)其自由、權(quán)利”。關(guān)于現(xiàn)代國家的理念，高一涵強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民”“國家是人民為保障個人權(quán)利而創(chuàng)造的工具”“國家權(quán)力有限”等。

1916年初，高一涵與在日本的中國留學(xué)生共同發(fā)起組織神州學(xué)會，該學(xué)會以“研究學(xué)術(shù)、教崇氣節(jié)，喚起國民自覺、圖謀國家富強(qiáng)”為宗旨，主要通過“分科研究、演講和編撰書報(bào)”等方式進(jìn)行活動。1916年2月，高一涵被推選為留日學(xué)生總會文事委員會委員長，李大釗被推選為文事委員會編輯主任。高一涵和李大釗合作創(chuàng)辦了留日學(xué)生總會機(jī)關(guān)刊物《民彝》。同年5月，高一涵在《民彝》上發(fā)表《國本》《共和》《程度與民政》三篇文章；9月，應(yīng)李大釗之邀，赴北京參加《憲法公言》的編輯工作。1917年，為《甲寅》（日刊）編輯及撰稿人。1918年11月參與創(chuàng)辦《每周評論》。1919年5月，五四運(yùn)動爆發(fā)，高一涵在《晨報(bào)》發(fā)表《市民運(yùn)動的研究》《學(xué)生事件和國家法律問題》等文章，在《每周評論》發(fā)表時評、社論，引領(lǐng)輿論走向。1919年6月，高一涵與陳獨(dú)秀等人到中央公園散發(fā)《北京市民宣言》傳單。1919年11月，高一涵在《太平洋》雜志發(fā)表《俄國新憲法的根本原理》，向國人客觀介紹俄國十月革命后建立的新社會制度。1920年3月，北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會成立，高一涵經(jīng)常參加研究會的活動，指導(dǎo)該會成員學(xué)習(xí)馬克思主義。1921年11月，高一涵在北京政治研究會上講演《共產(chǎn)主義歷史的變遷》，號召大家詳細(xì)研究實(shí)行的方法，“以使世界大放光明”。

高一涵不僅積極宣揚(yáng)民主啟蒙思想，而且也積極投身到實(shí)際活動中來。“文學(xué)革命旗幟及其白話文運(yùn)動興起是新文化運(yùn)動的重要表征。”高一涵在新文化運(yùn)動時期是倡導(dǎo)新文學(xué)的重要代表，他積極推進(jìn)新文學(xué)觀念在中國的發(fā)展。從其發(fā)表的《現(xiàn)在改良戲劇家的錯處》《看過〈英雄與美人〉新劇的感想》《我的戲劇革命觀》可看出他的新文學(xué)觀念。高一涵也是白話文運(yùn)動的支持者。他身體力行地用白話文撰寫游記，成為“白話散文的作者”。例如，用白話文創(chuàng)作的《京奉車中見聞記》《下關(guān)東京車中見聞記》《東京見聞記》等文章發(fā)表于《新生活》上。用白話文創(chuàng)作的《新西游記》在《晨報(bào)》上連載。針對章士釗對新文化運(yùn)動的批評，反對白話文的觀點(diǎn)，高一涵在《努力周報(bào)》發(fā)表文章《“新文化運(yùn)動的批評”》，為白話文辯護(hù)。

二、 現(xiàn)代中國政治學(xué)研究的開拓者

高一涵在五四時期主要從事政治學(xué)理論的研究。此外，他也從事中國監(jiān)察制度史的研究。他是現(xiàn)代中國政治學(xué)研究的開拓者，是當(dāng)時北京大學(xué)政治學(xué)研究的主要成員之一。

1923年1月、1925年5月，高一涵的《歐洲政治思想史》上卷、中卷先后由商務(wù)印書館出版發(fā)行。該書是研究歐洲政治思想史演變的重要著作，為政治學(xué)學(xué)科的建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。《歐洲政治思想史》的內(nèi)容包括希臘政治思想史、羅馬政治思想史、中古政治思想史和近代政治思想史。該書曾被北京大學(xué)列為第八套教學(xué)叢書。

1926年1月，高一涵完成《中國內(nèi)閣制度的沿革》。1926年6月，商務(wù)印書館出版發(fā)行了高一涵的《中國御史制度的沿革》一書，該書是高一涵1925年因患猩紅熱病休養(yǎng)三個月期間所著（從中可看出其勤于治學(xué)的品質(zhì)）。在該書中，高一涵認(rèn)為，中國的政治紊亂，并不是因?yàn)楦鞣N監(jiān)察權(quán)無機(jī)關(guān)行使，只因?yàn)楦鳈C(jī)關(guān)法律上有監(jiān)察權(quán)，事實(shí)上不能行使監(jiān)察權(quán)。高一涵指出，彈劾權(quán)只能算是監(jiān)察權(quán)的結(jié)果，必須先有監(jiān)督行政、考察官吏、檢查會計(jì)、注銷案卷等權(quán)，彈劾權(quán)才不會成為虛設(shè)；監(jiān)察院如果要想實(shí)行監(jiān)察權(quán)，一定要在彈劾權(quán)之外，同時享有這四種權(quán)力，然后彈劾權(quán)才有著落。1933年4月，高一涵在《東方雜志》發(fā)表《憲法上監(jiān)察權(quán)的問題》。有學(xué)者認(rèn)為高一涵的監(jiān)察思想具有以下特征：強(qiáng)調(diào)權(quán)力監(jiān)督的法制化與規(guī)范化；對中國傳統(tǒng)廉政文化的批判性繼承和創(chuàng)造性吸收；監(jiān)察理論與工作實(shí)踐相輔而行，相互促進(jìn)。到了抗戰(zhàn)時期，高一涵在監(jiān)察工作中積極貫徹落實(shí)事前監(jiān)督制度。高一涵還多次為監(jiān)察立法工作建言獻(xiàn)策，并撰文總結(jié)監(jiān)察工作的經(jīng)驗(yàn)。從中可知，高一涵的監(jiān)察思想和監(jiān)察實(shí)踐對當(dāng)代監(jiān)察工作的研究和實(shí)踐都有重要借鑒價值。其監(jiān)察思想、研究維度也得到學(xué)者們的高度評價。例如，孫宗一認(rèn)為，高一涵在懲戒權(quán)的歸屬、事前監(jiān)督制度、監(jiān)察與法治的關(guān)系以及如何對待中國傳統(tǒng)廉政文化等問題上的觀點(diǎn)和主張，極富遠(yuǎn)見卓識，達(dá)到了同時代的學(xué)人難以企及的高度，代表了中國近代監(jiān)察思想的最高水平。吳漢全認(rèn)為，《中國內(nèi)閣制度的沿革》和《中國御史制度的沿革》開創(chuàng)了以現(xiàn)代政治學(xué)理論研究中國制度史的新紀(jì)元，在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)上有著重要的地位。

1930年，高一涵編寫的《政治學(xué)綱要》由神光出版社出版發(fā)行，當(dāng)年四次再版，至1949年5月仍不斷地再版。《政治學(xué)綱要》一部分是其在北京大學(xué)講授政治學(xué)時所編寫，另一部分是在上海法政大學(xué)講授政治學(xué)時所編寫。在該書中，高一涵指出：“政治學(xué)上的中心問題是國家，政治學(xué)上最難回答的問題也是國家。”該書也介紹了俄國的政治制度，肯定了社會主義的政治制度，批評和否定了近代資本主義政治制度。吳漢全評價該書是“現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界具有嚴(yán)密體系和學(xué)術(shù)架構(gòu)的一部開拓性政治學(xué)研究著作，為政治學(xué)這門學(xué)科的建立作出了重要的貢獻(xiàn)”。高一涵還在北京大學(xué)《社會科學(xué)季刊》發(fā)表了《柯爾的國家性質(zhì)新論》《福濱社會主義派的方法和理論》《唯物史觀的解釋》等文章，在《法政學(xué)報(bào)》發(fā)表了文章《一百三十年來聯(lián)邦論的趨勢》，在中國大學(xué)《中大季刊》上發(fā)表了《海格爾的政治思想》《委員制的性質(zhì)和利弊》等文章。“主權(quán)在民”是其政治學(xué)整個體系中最核心的理念。

高一涵對政治哲學(xué)也具有濃厚的興趣，發(fā)表了《論彌爾的自由論》《斯賓塞的政治哲學(xué)》《老子的政治哲學(xué)》等論文。“高一涵對老子政治哲學(xué)思想所進(jìn)行的個案研究具有諸多的開創(chuàng)性，不僅體現(xiàn)政治學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的研究思路，而且使老子的思想在學(xué)術(shù)上得到新的詮釋，從而使老子的政治哲學(xué)地位能夠比較具體地呈現(xiàn)出來。這是高一涵在政治哲學(xué)上的一個重要的貢獻(xiàn)。”吳漢全如是評價。吳漢全認(rèn)為，高一涵對老子政治哲學(xué)的研究主要體現(xiàn)在：一是從老子時代的政治社會情形來分析老子政治哲學(xué)思想；二是揭示老子政治哲學(xué)的根本觀念；三是從政治哲學(xué)理論的高度評價老子的國家理想。吳漢全還指出，高一涵研究老子的政治哲學(xué)顯示出獨(dú)特的視角，如從時代思潮中研究政治哲學(xué)思想、從比較的角度研究政治哲學(xué)思想、注重政治哲學(xué)的思想體系探討。

研究方法方面，高一涵主張政治學(xué)研究的科學(xué)化。其特別重視對唯物史觀的研究和宣傳，將唯物史觀視為馬克思主義學(xué)說的重要基石，重視唯物史觀研究方法在政治學(xué)研究中的應(yīng)用。其在《在唯物史觀的解釋》一文中指出，唯物史觀家最扼要的一點(diǎn)是，看清楚了社會環(huán)境與人類思想的關(guān)系的重要。在《歐洲政治思想史》上卷序中，高一涵寫道，研究政治思想的人可以用科學(xué)上分析的方法，尋找每派思想所受的影響；每派政治思想所以結(jié)胎成形，都不外下列三種影響：一是社會的影響。“無論什么樣的超群出眾的思想家，他的思想總跳不出當(dāng)時社會實(shí)際生活情形的范圍。他的思想的大部分特質(zhì)還是社會上的特質(zhì)；他所以能夠成為大思想家，就因?yàn)樗阉幼〉纳鐣系膬A向，比別人觀察得清楚；因?yàn)樗阉淼哪菚r代的真正精神，比別人表現(xiàn)得更格外周到。”“所以研究政治思想史的人，如果把歷史上各時代的社會生活情形弄清楚了，便可以明白某位政治思想家所以發(fā)生某種政治思想的一個原則。”二是宗派的影響。他指出，無論哪位思想家，只要是受過一派學(xué)說的洗禮，多少總帶點(diǎn)宗派的特質(zhì)。“我們研究政治思想史，如果把每位思想家的派別和師傅弄清楚了，便可以明白各派思想變遷進(jìn)步的線索。”三是個性的影響。“每位思想家固然是跳不出以上所說的兩種影響的范圍，可是我們?nèi)匀徊荒芡鼌s思想家自己的個性。”“我研究政治思想史，如果弄清楚了某思想家的才性，就可以窺見某思想家的特質(zhì)。”其研究政治思想的方法也為其他學(xué)者提供了借鑒。

高一涵還積極推動中國政治學(xué)會的組建。1931年夏，高一涵與杭立武等人發(fā)起成立現(xiàn)代中國第一個全國性的政治學(xué)會——“中國政治學(xué)會”。高一涵參與了學(xué)會章程的起草及籌備工作。1932年9月，中國政治學(xué)會在南京中央大學(xué)舉行成立大會，10月中國政治學(xué)會干事會組成，高一涵為干事會成員。此外，高一涵在北京大學(xué)等高校任教期間承擔(dān)了《政治學(xué)原理》《政治思想史》《現(xiàn)代政治》等課程的教學(xué)工作。1950—1959年，高一涵還在《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》《新華日報(bào)》等報(bào)紙上發(fā)表文章，內(nèi)容涉及社會主義革命與社會主義建設(shè)問題、黨的方針政策、法律等多方面。

三、早期馬克思主義的研究者和宣傳者

1918年冬，高一涵在北京大學(xué)協(xié)助好友李大釗發(fā)起組織中國最早的馬克思主義研究團(tuán)體——“馬客士主義研究會”。該研究會對內(nèi)活動是學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，“對外則是舉辦一些講演會”。1919年11月，他在《太平洋》上發(fā)表《俄國新憲法的根本原理》。文中指出：“俄國共和政府的根本原理，就是在國家社會主義上造成的。這種政府的組織，是拿馬克思主義（Marxism）做底稿子。要想明白俄國新憲法的根本原理，應(yīng)該先明白馬克思主義是什么東西。”“在馬克思前的社會黨都是空想的社會主義，到了馬克思才成了科學(xué)的社會主義。”“俄國的政治組織本是很平易近人的，一點(diǎn)兒希奇也沒有；所以駭人聽聞的，只是實(shí)行土地產(chǎn)業(yè)國有的一件事。究竟這件事，七八十年前的馬克思已經(jīng)說過多少遍，俄國現(xiàn)在不過拿馬克思的學(xué)說來實(shí)地試驗(yàn)罷了，那有什么驚天動地的事，值得起大驚小怪呢？”

1921年5月，高一涵在清華大學(xué)政治研究所作題為“共產(chǎn)主義之歷史”的演講。同年6月，在《新青年》發(fā)表文章《共產(chǎn)主義歷史上的變遷》。文中指出，要想弄明白共產(chǎn)主義在歷史上變遷的線索，最好分三派進(jìn)行研究：從倫理的基礎(chǔ)上立論的共產(chǎn)主義、從人道的基礎(chǔ)上立論的共產(chǎn)主義和從經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上立論的共產(chǎn)主義。高一涵認(rèn)為，馬克思的共產(chǎn)主義屬于“從經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上立論的共產(chǎn)主義”，并認(rèn)為“如果把國家放在勞動者管理之下，如果國家之中沒有不勞而獲的階級存在，共產(chǎn)主義就可以完全實(shí)現(xiàn)了。所以近代的共產(chǎn)主義家所商權(quán)的只是實(shí)行的方法的問題，至于共產(chǎn)制度本身可行不可行的問題，老早就用不著討論了”。從中可知，高一涵對馬克思的共產(chǎn)主義是持肯定態(tài)度的，認(rèn)為共產(chǎn)主義是可以實(shí)現(xiàn)的，“所商權(quán)的只是實(shí)行的方法的問題”。同年11月，高一涵在北京政治研究會作了題為“共產(chǎn)主義歷史上的變遷”的演講。

1922年5月，在北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會舉辦的“馬克思誕生百又四周紀(jì)念會”上作馬克思唯物史觀主題的演講。1924年在北京社會主義青年團(tuán)、馬克思學(xué)說研究會等團(tuán)體組織的五一紀(jì)念大會上發(fā)表演講。1925年4月，《京報(bào)副刊》發(fā)表了高一涵在中大的講演稿《馬克斯的唯物史觀》，文中闡述了“唯物史觀中的五個公式”。

1926年4月，奉、直、魯聯(lián)軍發(fā)起進(jìn)攻，隨后占領(lǐng)北京，4月26日《京報(bào)》創(chuàng)辦人、著名報(bào)人邵飄萍被殺害。同年7月，國民革命軍開始北伐，10月占領(lǐng)武漢。在李大釗的勸說下，高一涵于1927年1月抵達(dá)武漢參加國民革命。途經(jīng)上海時，由李大釗推薦、高語罕介紹，成為中國共產(chǎn)黨名譽(yù)黨員。在武漢期間高一涵多次參加了黨的活動分子會議，為國民革命建言獻(xiàn)策。1927年6月，高一涵在《向?qū)А飞习l(fā)表《武漢國民政府與共產(chǎn)黨》，對“國民革命軍在前方北伐，共產(chǎn)黨專在后方搗亂”“國民黨雖欲容共，而共產(chǎn)黨卻不容國”等言論進(jìn)行了駁斥。

從高一涵以上的這些活動與著述可知，其對馬克思主義和中國共產(chǎn)黨是持積極態(tài)度的。其上述相關(guān)活動或著述一定程度上促進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播，加深了國人對馬克思主義的認(rèn)識，促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨相關(guān)工作的開展。

四、新中國事業(yè)的積極建設(shè)者

新中國成立時，高一涵已年屆老年，但他仍積極投身到新中國建設(shè)事業(yè)中來。曾任南京大學(xué)教授、法學(xué)院院長、校務(wù)委員。1953年任江蘇省政府參事。1954年、1959年、1964年，當(dāng)選為第二、第三、第四屆全國政協(xié)委員。1955—1959年任江蘇省司法廳廳長。1959年、1964年分別被選為江蘇省政協(xié)第二屆、第三屆委員會副主席。1960年出任江蘇省文史資料研究委員會主任委員。1954年6月，在《光明日報(bào)》發(fā)表《熱烈擁護(hù)中華人民共和國憲法草案》一文。1956年在《新華日報(bào)》《人民日報(bào)》分別發(fā)表《必須重視和遵守國家法制》《審判人員能不能向科學(xué)進(jìn)軍》，強(qiáng)調(diào)法制建設(shè)。1957年，在《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》分別發(fā)表《對于目前婚姻關(guān)系變化的分析》《對被告人供詞應(yīng)該怎樣正確地評價》。1962年，力推《江蘇文史資料選輯》第一輯出版。至1964年6月底，主持江蘇省文史資料研究委員會，共征集史料1022篇（近700萬字），選送全國政協(xié)159篇（約170萬字）。從中，我們也可深切地領(lǐng)悟到高一涵深沉的愛國主義情懷。

縱觀高一涵的一生，我們會發(fā)現(xiàn)正如吳漢全所言“高一涵的一生是追求進(jìn)步、追尋民族復(fù)興理想的一生，始終貫徹著強(qiáng)烈的愛國主義理想，表現(xiàn)出深沉的愛國主義情懷”，其愛國情懷、批判意識、開放視域、求真態(tài)度及豐富而有開拓性的學(xué)術(shù)著述等，都值得認(rèn)真地學(xué)習(xí)和研究。高一涵自述的“遵守法令，接受批評，愛護(hù)組織，服從領(lǐng)導(dǎo)”等優(yōu)點(diǎn)和彰顯的“穩(wěn)重、勤懇、率性、正直、自律、正義、清廉”等品質(zhì)，也值得真切地學(xué)習(xí)和踐行。這樣一位新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者、現(xiàn)代政治學(xué)開拓者兼馬克思主義的研究者和宣傳者及新中國事業(yè)的建設(shè)者，我們不應(yīng)該忘卻。

（作者單位：龍巖學(xué)院師范教育學(xué)院）