在早期的東西方文藝領(lǐng)域，作為敘事性文類(lèi)的小說(shuō)不約而同地先后產(chǎn)生。西方現(xiàn)代小說(shuō)作為一種講述故事的虛構(gòu)文體，在民國(guó)時(shí)期被引入中國(guó)，小說(shuō)這一中國(guó)自古就有的文體反而成了舶來(lái)品，這使民國(guó)以來(lái)的小說(shuō)研究帶上濃厚的西學(xué)色彩。進(jìn)入21世紀(jì)后，研究者開(kāi)始反思中國(guó)古代小說(shuō)的民族特色與本土化研究方式，對(duì)于散文與小說(shuō)關(guān)系的研究逐漸進(jìn)入大眾的學(xué)術(shù)視野。而理清先秦散文與先秦小說(shuō)的關(guān)系，則有助于從源頭上理解中國(guó)古代小說(shuō)的民族特色。

由于文獻(xiàn)的散佚與缺失，我們只能通過(guò)相關(guān)記載窺見(jiàn)先秦小說(shuō)的一鱗半爪。從班固的《漢書(shū)·藝文志》來(lái)看，其所列的十五家小說(shuō)大致有記言和記事兩種，這與先秦散文的類(lèi)別不謀而合。目前，學(xué)界將先秦散文主要分為語(yǔ)類(lèi)散文、史傳散文和諸子散文三類(lèi)。語(yǔ)類(lèi)散文以記言為主，源于20世紀(jì)70年代以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，是21世紀(jì)初以來(lái)散文研究的新成果。20世紀(jì)70年代，馬王堆出土帛書(shū)《春秋事語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》。90年代，上博楚簡(jiǎn)進(jìn)入研究者的視野，其中有20種古書(shū)和《春秋事語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》類(lèi)似。這些古書(shū)呼應(yīng)了現(xiàn)存于世的《尚書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等以記言為主的散文。

隨著出土文獻(xiàn)的不斷印證，研究者開(kāi)始意識(shí)到這類(lèi)語(yǔ)類(lèi)文獻(xiàn)在先秦時(shí)期的重要地位，表明先秦的散文與小說(shuō)之間有著不可分割的聯(lián)系。從文字層面來(lái)講，先秦散文是小說(shuō)的源頭，從先秦散文的三大類(lèi)別切入，可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)先秦小說(shuō)的影響至深。

先秦語(yǔ)類(lèi)散文與小說(shuō)

語(yǔ)類(lèi)散文是以記言為主的散文，兼以記事，大致有格言體、對(duì)話(huà)體和事語(yǔ)體三類(lèi)。《說(shuō)文解字》中對(duì)“語(yǔ)”的定義是“論”，“論”的本質(zhì)是言語(yǔ)表達(dá)的觀點(diǎn)，因而記言的目的就是記載思想，更具體地說(shuō)是留存治國(guó)修身的經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是格言體、對(duì)話(huà)體還是事語(yǔ)體，實(shí)際上都突出了言語(yǔ)的教育與啟示功能。如格言、對(duì)話(huà)，是歷代流傳下來(lái)的訓(xùn)言諺語(yǔ)、先賢語(yǔ)錄，這些嘉言善語(yǔ)有益于治國(guó)安邦、修身齊家，在歷代傳播過(guò)程中凝聚并維系著古人的價(jià)值認(rèn)同。

語(yǔ)類(lèi)散文源于上古的“左史記言”傳統(tǒng)，在春秋時(shí)期的重言風(fēng)尚和立言追求的推動(dòng)下繁榮不息。而先秦小說(shuō)的產(chǎn)生也和散文記言、重言、立言的傳統(tǒng)有關(guān)。班固在《漢書(shū)·藝文志》中追溯了小說(shuō)的起源：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。”先秦時(shí)期有行人（專(zhuān)門(mén)采集民間歌謠的官員）采詩(shī)以將民間心聲上達(dá)天子的采風(fēng)制度，稗官當(dāng)也類(lèi)似于此，稗官所采主要是百姓的街談巷語(yǔ)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》同樣有記載：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”可見(jiàn)言論在先秦的重要性。班固引用孔子的話(huà)對(duì)小說(shuō)家評(píng)價(jià)道：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。”那么，小說(shuō)的“可觀之處”在哪里？

當(dāng)時(shí)的小說(shuō)的可觀之處在于它保留了古人的智慧和思想，進(jìn)而達(dá)成立言的理想。班固所錄當(dāng)時(shí)的小說(shuō)文本多記載先王圣賢的話(huà)語(yǔ)，可以推斷出小說(shuō)家所記載的有關(guān)治國(guó)齊家的嘉言善語(yǔ)、格言德語(yǔ)、慧語(yǔ)箴言，應(yīng)當(dāng)出于先王圣賢及當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)賢之口。這些格言善語(yǔ)在流傳過(guò)程中有所散佚，有些可能沒(méi)有被史書(shū)所記載，僅通過(guò)口頭流傳，難辨真?zhèn)危≌f(shuō)家將其收集起來(lái)，作為正史的補(bǔ)充材料，期待“一言可采”。東漢的桓譚在《新論》中寫(xiě)道：小說(shuō)家于“治身治家有可觀之辭”，其立言的宗旨可以與此相印證。由此可見(jiàn)，小說(shuō)家保留古人的智慧、思想，以期立言不朽，這正是小說(shuō)的“可觀之處”。以善于收集嘉言善語(yǔ)而著稱(chēng)的先秦小說(shuō)與語(yǔ)類(lèi)散文同出一轍，在先秦重言、立言的傳統(tǒng)之下，語(yǔ)類(lèi)散文擴(kuò)充了先秦小說(shuō)的生長(zhǎng)空間，使小說(shuō)獲得了“可觀”的價(jià)值。

先秦史傳散文與小說(shuō)

在班固的《漢書(shū)·藝文志》中，除了有《伊尹說(shuō)》《黃帝說(shuō)》等“記言”的語(yǔ)類(lèi)小說(shuō)，還有《青史子》《周考》等“古史官記事”的史家雜記，這類(lèi)作品是小說(shuō)作為史的支流的表現(xiàn)。唐代劉知幾在《史通·雜述》中勾勒了史的源流，認(rèn)為正史以外都是“偏記小說(shuō)”，且由來(lái)已久。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》認(rèn)為小說(shuō)家源于“誦訓(xùn)”與“訓(xùn)方氏”，他們都屬于地方類(lèi)史官。關(guān)于“誦訓(xùn)”和“訓(xùn)方氏”，《周禮·地官·誦訓(xùn)》云：“誦訓(xùn)掌道方志，以詔觀事。掌道方愚，以詔辟忌，以知地俗。王巡守，則夾王車(chē)。”可見(jiàn)，“誦訓(xùn)”是一種地方史官類(lèi)，非常了解一個(gè)地方的風(fēng)土人情、久遠(yuǎn)之事與方慝忌語(yǔ)。在帝王四方巡邏時(shí)，“誦訓(xùn)”跟隨在王車(chē)左右，以便帝王咨詢(xún)?cè)摰刂隆！吨芏Y·夏官·訓(xùn)方氏》曰：“訓(xùn)方氏掌道四方之政事與其上下之志，誦四方之傳道。正歲，則布而訓(xùn)四方，而觀新物。”注云：“布告以教天下，使知世所善惡”；疏云：“亦謂四方政事等，既為王道誦之，又以布告于天下，使人知世所善惡，以為法戒。”可見(jiàn)，“訓(xùn)方氏”對(duì)該地往古之事、傳聞言說(shuō)十分熟悉，為王誦之，并教導(dǎo)天下，使人知善惡，以為法戒。

將這些往古之事、傳聞言說(shuō)作為治理某個(gè)地方的基礎(chǔ)文獻(xiàn)載記下來(lái)以備治理之用，這些傳聞史料大致就是劉知幾所說(shuō)的“偏記小說(shuō)”，小說(shuō)明顯屬于外史的范疇。依周禮舊制，史官將國(guó)家的大事、政令書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)策上，而將傳聞異說(shuō)記錄在簡(jiǎn)牘上，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍是如此。正是憑借簡(jiǎn)牘，史官才掌握了對(duì)歷史的再現(xiàn)及闡釋權(quán)力，因而史官對(duì)于傳聞文獻(xiàn)無(wú)疑是十分重視的，這便促進(jìn)了小說(shuō)史料的收集與編訂。隨著春秋諸侯爭(zhēng)霸，王室衰頹，史官的地位受到?jīng)_擊，天子之史官懷抱典籍流亡到諸侯國(guó)，即所謂“天子失官，學(xué)在四夷”。在這一過(guò)程中，一部分失職史官開(kāi)始以傳播史著謀生，因而促成了史著文獻(xiàn)的編訂和流傳，于是地方傳聞資料開(kāi)始不斷涌現(xiàn)。《新唐書(shū)·藝文志序》中明確寫(xiě)道：“傳記、小說(shuō)、外暨方言、地理、職官、氏族，皆出于史官之流也。”由此可知，小說(shuō)是正史的外傳，從先秦開(kāi)始已經(jīng)如此。小說(shuō)家自成一家的理由，除了語(yǔ)類(lèi)文化傳統(tǒng)的“立言”之外，還有上述史家精神傳統(tǒng)的“法戒”，后世小說(shuō)懲惡勸善的宗旨可溯源于此。由此，也可以看出史傳散文對(duì)于先秦小說(shuō)的深遠(yuǎn)影響。

先秦諸子散文與小說(shuō)

劉勰在《文心雕龍》中對(duì)諸子的定義是：“諸子者，入道見(jiàn)志之書(shū)。”入道，指深入研究道；見(jiàn)志，指表現(xiàn)思想。班固將小說(shuō)家作為先秦諸子學(xué)術(shù)流派之一，從上文分析可知，小說(shuō)家的“道”是對(duì)上古智慧之道的總結(jié)，同樣是“圣人之教”。那么，作為諸子流派中的先秦小說(shuō)家，其文本樣貌與寫(xiě)法是什么樣的？

東漢桓譚在《新論》一書(shū)中對(duì)小說(shuō)家的描述，是我們探索先秦小說(shuō)文本樣式的重要參考資料。“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身治家，有可觀之辭。”這充分說(shuō)明小說(shuō)是有觀點(diǎn)的，是論說(shuō)文性質(zhì)的，這與諸子論說(shuō)性散文的特點(diǎn)不謀而合。桓譚還提出小說(shuō)家“合叢殘小語(yǔ)”，說(shuō)明小說(shuō)家善于將嘉言善語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)等材料進(jìn)行加工，“合”，有拼合、捏合之意；“譬論”，說(shuō)明小說(shuō)常用的方法是譬喻，這也是諸子論說(shuō)文中常用的論證方法。例如《荀子·非相》曰“談?wù)f之術(shù)……譬稱(chēng)以明之”，《非十二子》曰“辯說(shuō)譬諭”，皆認(rèn)為論說(shuō)文以譬喻為尚，小說(shuō)顯然具有論說(shuō)文“善用譬喻”的特點(diǎn)。“近取譬喻”中的“近取”當(dāng)指身邊常見(jiàn)的現(xiàn)象，不排除周邊發(fā)生的故事；“短書(shū)”將小說(shuō)與詩(shī)史等高文大冊(cè)區(qū)別開(kāi)來(lái)。很明顯，桓譚描述的小說(shuō)是諸子之書(shū)，與先秦諸子論說(shuō)文相似，有觀點(diǎn)、論說(shuō)、譬喻等論證方式。因此，諸子散文是先秦小說(shuō)樣貌極其重要的參考文本。

綜上所述，先秦語(yǔ)類(lèi)散文、史傳散文和諸子散文都在先秦小說(shuō)身上留下了深刻的印記。先秦小說(shuō)是先秦散文的縮影，開(kāi)啟了后世小說(shuō)的語(yǔ)類(lèi)特質(zhì)與敘事機(jī)能，使中國(guó)古代小說(shuō)不僅以敘事為主，還以思想、觀點(diǎn)為尚。這構(gòu)成了中國(guó)古代小說(shuō)的民族特色，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)古代散文與小說(shuō)文體的共生結(jié)構(gòu)研究”（20BZW083）階段性成果）

（作者單位：福建師范大學(xué)文學(xué)院）