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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    中國(guó)藝術(shù)家肖像
    來(lái)源:文學(xué)報(bào) | 黑陶  2022年10月21日08:44

    中國(guó)藝術(shù)家的精神肖像,如果要描繪出來(lái),究竟是什么樣子?作家黑陶將若干位無(wú)錫文化前賢的人格特點(diǎn)拼接組合起來(lái),為這幅肖像,提供了一份有意思的參考。

    癡:東晉顧愷之

    癡,即癡迷,這是無(wú)錫藝術(shù)家顧愷之(348—409)的精神特征。

    眾所周知,有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱(chēng)的顧愷之(小名虎頭),是中國(guó)繪畫(huà)史上最負(fù)盛名的畫(huà)家之一,其“春云浮空,流水行地”的高古游絲描法、“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)觀(guān)念,為后世稱(chēng)頌。

    顧愷之杰出的藝術(shù)成就,并非憑空易得,而是來(lái)自于他的“癡絕”。

    無(wú)錫當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊粍t民間故事,可以很好說(shuō)明他的藝術(shù)之癡。

    顧愷之的癡,表現(xiàn)為認(rèn)準(zhǔn)一件事,就全身心投入,執(zhí)著不移。“虎頭三歲死了娘”,他由祖母扶養(yǎng)成人。顧愷之特別想念母親,當(dāng)他開(kāi)始學(xué)畫(huà)時(shí),發(fā)誓一定要畫(huà)出一張母親的容像。自己記憶中沒(méi)有母親的印象,于是他就問(wèn)祖母、問(wèn)父親、問(wèn)鄰居、問(wèn)認(rèn)識(shí)母親的其他人,請(qǐng)他們描述他阿娘生前的相貌特征和身體姿勢(shì)。一張又一張,改了一遍又一遍,白天連著黑夜,不知道畫(huà)了多少,終于有一天,祖母含著熱淚,對(duì)近乎癡迷了的孫子說(shuō):你把你娘畫(huà)活了!

    當(dāng)然,就顧愷之來(lái)說(shuō),他的癡,還表現(xiàn)在人事上,不過(guò),這是他的生存智慧,是一種裝癡。他曾有一箱珍藏畫(huà)作,寄存在東晉權(quán)臣桓玄處,后來(lái)去取時(shí),畫(huà)作已被桓玄竊取。不過(guò)顧愷之并不追問(wèn),只是自言自語(yǔ):原來(lái)妙畫(huà)通神,已經(jīng)成仙飛天而去了。

    顧愷之的癡,成就了他的藝術(shù)人生。

    憫:唐代李紳

    憫,即悲憫。唐代詩(shī)人、在無(wú)錫讀書(shū)成長(zhǎng)的李紳(772—846)給我們展示的,是藝術(shù)家的悲憫情懷。

    李紳的《憫農(nóng)》詩(shī),是他不朽的傳世之作。《憫農(nóng)》完美詮釋了當(dāng)代詩(shī)人流沙河總結(jié)的一個(gè)古詩(shī)公式:詩(shī)=畫(huà)+說(shuō)。即一首典型的古詩(shī),由具象的畫(huà)面和抽象的議論組合而成。《憫農(nóng)》兩首就是這樣,開(kāi)頭兩句是畫(huà)面,后面兩句是議論。“四海無(wú)閑田,農(nóng)夫猶餓死”“誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦”,此間表達(dá)的李紳對(duì)農(nóng)夫、對(duì)底層勞作者的真切悲憫,搖動(dòng)人心。

    尤其是“誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦”句,與李白“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”一樣,語(yǔ)淺意深,人人心中有而筆下無(wú)。這類(lèi)詩(shī)歌,由個(gè)人說(shuō)出,卻成為人類(lèi)共同的感慨和喟嘆,成為了中國(guó)文化的情感結(jié)晶。

    雖然史傳李紳后來(lái)生活奢侈,濫施官威,但從《憫農(nóng)》文本而言,展示出的,確實(shí)是一位詩(shī)人濃重的悲憫情懷。

    藝術(shù)家必須是山川萬(wàn)物、人世社會(huì)之器官,藝術(shù)家只有超越了一己小我的私人情感,與萬(wàn)物、人世同悲喜,才能擁有最廣泛的歷史回聲。

    節(jié):南宋蔣捷

    南宋蔣捷(約1245—1305后)的突出之處,在于他的節(jié),令后人敬服的氣節(jié)、節(jié)操。

    在中國(guó)文學(xué)史上,蔣捷是留下名句、名篇的杰出詩(shī)人。個(gè)人以為,蔣捷的“聽(tīng)雨”和南唐后主李煜的“春花秋月何時(shí)了”,是中國(guó)詞史上并列冠軍的兩首《虞美人》。

    蔣捷是有南宋最后一次科舉考試的進(jìn)士,時(shí)在南宋咸淳十年(1274)。蔣捷考中進(jìn)士不久,南宋即覆亡。深懷亡國(guó)之痛的蔣捷,入元之后,隱居不出,人稱(chēng)“竹山先生”。有數(shù)位元朝官員向朝廷舉薦蔣捷,所謂“交章薦其才”,但蔣捷心志鮮明,遁跡不就,堅(jiān)不仕元。拒絕的原因,是他內(nèi)心認(rèn)定,易代之后,“人間富貴總腥膻”。

    從宜興望族的富公子,到顛沛流離的異鄉(xiāng)客,再到心如止水的亡國(guó)遺民,蔣捷的一生,在國(guó)家危亡民生多艱的日子里度過(guò)。他的隱逸流亡之作,充滿(mǎn)了高潔之志、人生之慨。

    在常州《蔣氏家乘》中,刊有蔣捷像及像贊,蔣捷的贊辭有:不事二主,永矢一貞;竹方節(jié)勁,卓哉如生。

    氣節(jié)、品德,是藝術(shù)家立身之本。清代《藝概》作者劉熙載說(shuō):“高韻深情,堅(jiān)質(zhì)浩氣,缺一不可以為書(shū)。”作為南宋遺民,蔣捷堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)和操守,在史冊(cè)中永留芬芳。

    逸:元代倪云林

    談到無(wú)錫大畫(huà)家倪云林(1301—1374),無(wú)法避開(kāi)他的逸。倪云林之逸,就是超逸,就是超拔于世俗日常生活的獨(dú)特精神姿態(tài)。

    “先生癖人也,而潔為甚。”(陳繼儒)潔,即世之所謂倪云林之潔癖,是其逸的顯性特征。其之潔,不僅在生活上,更體現(xiàn)在精神人格上。吳王張士誠(chéng)弟張士信,聞倪善畫(huà),使人持絹,助以重幣,欲求其畫(huà)。云林怒曰:“倪瓚不能為王門(mén)畫(huà)師!”張士信深恨之。一日,張士信與人游太湖,聞近旁小舟中有異香,傍舟近之,發(fā)現(xiàn)竟然是倪云林。張士信大怒,即欲手刃之。諸人力為勸解營(yíng)救方罷,然猶鞭倪數(shù)十,云林竟不吐一語(yǔ)。后有人問(wèn)為何沉默如此,倪云林答:一說(shuō)便俗。

    倪云林狷介孤傲,不登權(quán)貴之門(mén),不與俗士交游。他喜清靜,“衡門(mén)晝閉,徑無(wú)來(lái)跡”。

    倪云林的超逸和潔凈,表現(xiàn)在他的繪畫(huà)上,便是“仆之所謂畫(huà)者,不過(guò)逸筆草草,不求形似,聊以自?shī)识保非蟮模皇恰傲膶?xiě)胸中逸氣”。

    周南老在《元處士云林先生墓志銘》中說(shuō)他:“每雨止風(fēng)收,杖屨自隨,逍遙容與,詠歌以?shī)剩咦R(shí)其為世外人。”倪云林早已看透:“昔之富貴利達(dá)者,其綺衣玉食朱戶(hù)翠箔,轉(zhuǎn)瞬化為荒煙,蕩為冷風(fēng)……此身亦非吾之所有,況身外事哉?”他向往的,是“只傍清水不染塵”的歲月和生活。

    倪云林,初識(shí)為“迂”,久之,則恍然嘆為“高士”。

    “清高絕俗、高逸曠達(dá)”(楚默),倪云林獨(dú)具之藝術(shù)家風(fēng)神,就這樣存留在中國(guó)人心中,讓所有擁有領(lǐng)悟力的后來(lái)者,感佩、自勵(lì)。

    野:明代徐霞客

    徐霞客(1587—1641),人如其名號(hào),是云霞之客。野,是他的人生情狀、精神情狀。

    這里的野,就是任野,就是任性、縱情于自我尋找的野道,就是不走眾人皆走的尋常路。

    在徐霞客時(shí)代,一般人的正途,就是學(xué)而優(yōu)則仕,謀求科考成功,而徐霞客,卻身許山水,心寄天下。他的一生,從萬(wàn)歷三十五年(1607)21歲第一次離家泛游太湖開(kāi)始,直到逝世前一年即崇禎十三年(1640),因疾從西南被送歸故里,前后30余年,幾乎一直在不斷行走。他手攀星岳,足躡遠(yuǎn)荒,東渡大海登普陀,西抵秦隴攀華山,北覽恒岳,南至南海,西南直到滇西邊陲,“馳騖數(shù)萬(wàn)里,躑躅三十年,足踏天下半”。

    徐霞客的行走,是“不避風(fēng)雨,不憚虎狼,不計(jì)程期,不求伴侶,以性靈游,以軀命游”,真正可謂“亙古以來(lái),一人而已”。

    徐霞客不走眾人皆走的尋常路,任性于個(gè)人野途,而成為杰出的地理學(xué)家、旅行家、文學(xué)家,這其中,當(dāng)然與其心性、興趣有關(guān)。徐霞客少年讀書(shū)即“特好奇書(shū),侈博覽古今史籍及輿地志、山海圖經(jīng)以及一切沖舉高蹈之跡,每私覆經(jīng)書(shū)下潛玩,神栩栩動(dòng)”,早年就立下“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的旅行大志。

    但與此同時(shí),父親、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖累代的科考失利,是徐氏家族的巨大陰影和刻骨之痛,也是徐霞客不走“正道”的客觀(guān)原因。至徐霞客的父親徐有勉,已經(jīng)決意不再參加科舉考試,而以園林山水自?shī)省K詫?duì)待兒子徐霞客,同樣沒(méi)有科舉入仕的要求,而是任其發(fā)展天性,徐霞客因此終成一代“東方游圣”。

    與徐霞客相類(lèi)似,同樣不走尋常路而獲成功的,還有無(wú)錫籍現(xiàn)代歷史學(xué)家、教育家錢(qián)穆(1895—1990)。錢(qián)穆同樣可以歸于“野”,他完全不是科班出身,只上過(guò)小學(xué)、中學(xué),然后歷任小學(xué)、中學(xué)、師范、大學(xué)教師。憑借刻苦自學(xué),成就為一代宗師,與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱(chēng)為“史學(xué)四大家”。

    退:清代蘅塘退士

    退,即謙退。中國(guó)藝術(shù)家以謙退為美德。無(wú)錫藝術(shù)家中,謙退的代表,當(dāng)推孫洙(1711—1778)。

    孫洙自號(hào)“蘅塘退士”,他也是中國(guó)流傳最廣、影響力最大的文學(xué)選本《唐詩(shī)三百首》的編選者。

    孫洙自幼家貧,隆冬時(shí)節(jié),家里沒(méi)有錢(qián)財(cái)買(mǎi)炭火取暖,他便根據(jù)五行相生原理,在讀書(shū)時(shí),“恒以一木握掌中,謂木生火可御寒”,以此心理取暖,抵抗寒冷。天道酬勤,孫洙科舉之途順利,先后中秀才、舉人、進(jìn)士。他做過(guò)幾個(gè)地方的知縣,官聲很好,每當(dāng)卸任之時(shí),百姓攀轅不舍,為他送行。直至告老還鄉(xiāng),仍?xún)尚淝屣L(fēng)。

    鑒于當(dāng)時(shí)通行的《千家詩(shī)》“工拙莫辨”,孫洙決定編選一部唐詩(shī)選集取而代之。在夫人徐蘭英的協(xié)助下,于乾隆二十八年(1763),全新的唐詩(shī)選本《唐詩(shī)三百首》終告完成。《唐詩(shī)三百首》共選入唐代詩(shī)人77位,計(jì)313首詩(shī)。由于所選作品體裁完備,雅俗共賞,刊行后廣為流傳,“幾至家置一編”。

    在這冊(cè)傾盡心力的唐詩(shī)選本編妥后,孫洙的鄭重署名是:蘅塘退士。是甘為“退士”,而非“進(jìn)士”,名號(hào)之中,寄寓了孫洙的真實(shí)內(nèi)心和人生價(jià)值取向。

    無(wú)錫籍當(dāng)代學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)(1910—1998)亦是如此,他淡泊名利,甘于寂寞,恪守謙退之道。他在給好友夏志清的信中,曾這樣說(shuō):“愚夫婦雖名心未盡除而皆世緣較淡,求之人事者亦不多,老年得此生涯已出望外,只愿還讀我書(shū)而已。”

    中國(guó)藝術(shù)家之退,是修養(yǎng)、胸懷、格局。他們以退,完成了各自藝術(shù)上的純粹進(jìn)擊。

    傲:現(xiàn)代徐悲鴻

    傲,是傲骨,是傲岸。傲之無(wú)錫藝術(shù)家,以徐悲鴻(1895—1953)為表率。

    傲,是真正藝術(shù)家不可或缺的精神元素。這里的傲,不是浮在外表的淺薄傲氣和傲慢,而是一種內(nèi)在的自信自強(qiáng),一種精神上的自我傲岸。

    現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)大師徐悲鴻,有兩句闡述傲的名言,流傳甚廣。其一,“人不可有傲氣,但不可無(wú)傲骨”。此言恐脫胎于清代安徽歙縣人張潮《幽夢(mèng)影》中的句子:“傲骨不可無(wú),傲心不可有。無(wú)傲骨則近于鄙夫,有傲心不得為君子。”其二,“獨(dú)持偏見(jiàn),一意孤行”。

    一身傲骨,一意孤行,真正的藝術(shù)家,當(dāng)作如是觀(guān)。

    徐悲鴻之傲,建筑在向外師法造化,于內(nèi)涵養(yǎng)自我、博大自我的基礎(chǔ)上。

    徐悲鴻強(qiáng)調(diào)師造化:“茍有以藝立身之士,吾唯以誠(chéng)意請(qǐng)彼追尋造化,人固不足師也。”

    徐悲鴻強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的內(nèi)在修養(yǎng):“夫人之追求真理,廣博知識(shí),此不必藝術(shù)家為然也。唯藝術(shù)家為必需如此,故古今中外高貴之藝術(shù)家,或窮造化之奇,或探人生究竟,別有會(huì)心,便產(chǎn)杰作”“藝術(shù)家應(yīng)更求廣博之知識(shí),以美備其本業(yè),高尚其志趣與澄清其品格”。

    徐悲鴻這種藝術(shù)之傲、精神之傲,并非個(gè)例。在無(wú)錫地域,這是一派蔚然可觀(guān)的清正脈流。

    和徐悲鴻一樣在20世紀(jì)20年代留學(xué)法國(guó),中國(guó)抽象油畫(huà)的拓荒者吳大羽(1903—1988),雖一生坎坷,但始終信念不變:“作品是藝術(shù)家脫口而出的自己的語(yǔ)言,人家說(shuō)過(guò)的,我不說(shuō)。”“自己的分量,不必由人上秤。”比徐悲鴻、吳大羽小一輩,同為宜興老鄉(xiāng),在20世紀(jì)40年代同樣留法學(xué)畫(huà)的吳冠中(1919—2010),其畫(huà),名滿(mǎn)中西,其人,傲骨錚錚。還有無(wú)錫當(dāng)代畫(huà)家董欣賓(1939—2002),他的“五十題照”詩(shī)名為“時(shí)空里我必將永恒”。一般人這樣自視,未免可笑,但如果認(rèn)真讀了董欣賓的畫(huà)、書(shū)、人,就會(huì)感到,他的這種自信和驕傲,不僅令人感動(dòng),而且讓人油然而生一種肅穆之情。

    作為藝術(shù)家,生活中待人處事應(yīng)該誠(chéng)敬謙遜,但在藝術(shù)上,必須有內(nèi)在的傲岸和傲骨。

    癡、憫、節(jié)、逸、野、退、傲。

    這七個(gè)漢字,擴(kuò)展成詞,就是:癡迷、悲憫、氣節(jié)、超逸、任野、謙退、傲岸。

    用此七字或七詞,幾乎,就可以摹繪出一幅中國(guó)藝術(shù)家理想的精神肖像。

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