“禪心已作沾泥絮”
《紅樓夢(mèng)》第九十一回,寫寶玉到瀟湘館探望黛玉時(shí),談起寶釵的病,疑心寶釵不理他了,為此十分煩惱。黛玉解釋人生的煩惱,說:“有了人,便有無數(shù)的煩惱生出來,恐怖,顛倒,夢(mèng)想,更有許多纏礙……都是你自己心上胡思亂想,鉆入魔道里去了。”寶玉聽后有所頓悟,心情豁然開朗。黛玉想趁機(jī)問他幾句心底話,但又不好直說,就以寶釵與他會(huì)不會(huì)有感情糾紛為題,試探寶玉。寶玉靈機(jī)一動(dòng),用了禪師的話頭,說:“任憑弱水三千,我只取一瓢飲。”這句話的意思是,我已經(jīng)認(rèn)定了心上人,對(duì)別人沒興趣。緊接著的一段對(duì)話,是兩人借著談禪的機(jī)鋒,暗中確定了愛情關(guān)系:“黛玉道:‘瓢之漂水奈何?’寶玉道:‘非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳!’黛玉道:‘水止珠沉,奈何?’寶玉道:‘禪心已作沾泥絮,莫向春風(fēng)舞鷓鴣。’黛玉道:‘禪門第一戒是不打誑語的。’寶玉道:‘有如三寶。’黛玉低頭不語。”
最后這段對(duì)答,其實(shí)是寶玉關(guān)于愛情的宣誓。黛玉問寶玉:如果我死了,你怎么辦?寶玉的回答很明確:我的心已是沾了泥巴的柳絮,不會(huì)繼續(xù)在春風(fēng)中飛舞了。我的心里只有你,海枯石爛,此情不渝。
雖然寶玉的禪機(jī)尚淺,用情卻深。他打的禪語,關(guān)鍵在“禪心已作沾泥絮”,這是蘇軾的詩僧好友參寥子的詩句,意喻他做和尚,會(huì)堅(jiān)守出家人的道行,不會(huì)見異思遷。下句出自鄭谷《席上貽歌者》中的“座中亦有江南客,莫向春風(fēng)唱鷓鴣”,只是一個(gè)陪襯。
參寥子的原詩是一首七言絕句,彰顯了這位詩僧敏捷而巧妙的文思,在宋代就廣為傳誦。特別是“禪心已作沾泥絮”,充滿玄妙的禪意,似乎沾染了紅塵煙火氣,卻又像出淤泥而不染的蓮花,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植。參寥子好似一個(gè)游戲人間的禪師,超越了風(fēng)花雪月與詩酒風(fēng)流。
或許因?yàn)檫@首詩在當(dāng)時(shí)就膾炙人口,口耳相傳的版本很多,除了“禪心已作沾泥絮”這一句沒有變化,其他三句在北宋那會(huì)兒便出現(xiàn)了不同的版本,收錄在各種相對(duì)可靠的筆記中。經(jīng)典故事配有名句加持,在流傳過程中出現(xiàn)字句上的參差,這是很自然的現(xiàn)象,也是文化擴(kuò)散的常態(tài)。因?yàn)橛涊d的文本不同,又經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的傳播,所以至今無法確定最終的版本,即使后世學(xué)者認(rèn)真考據(jù),依然眾說紛紜,莫衷一是。
趙令畤的《侯鯖錄》卷三記載:“東坡在徐州,參寥自錢塘訪之。坡席上令一妓戲求詩,參寥口占一絕云:‘多謝尊前窈窕娘,好將幽夢(mèng)惱襄王。禪心已作沾泥絮,不逐東風(fēng)上下狂。’坡云:‘沾泥絮,吾得之,被老衲又占了。’”趙令畤是蘇軾任潁州太守時(shí)的屬下,兩人往來密切,他也認(rèn)得參寥子,所記的故事當(dāng)是可靠的,但詩句或許是聽聞所記。而《王直方詩話》里的記載,還把秦觀拉進(jìn)來當(dāng)配角:“參寥云,東坡在徐州日,嘗為秦少游置酒。少游飲罷,擁一官妓,從參寥,書其裙帶云:‘寄語巫山窈窕娘,好將閑夢(mèng)惱襄王。禪心已作沾泥絮,不逐春風(fēng)上下狂。’”雖然詩句上有幾處不同,如“幽夢(mèng)”作“閑夢(mèng)”、“東風(fēng)”作“春風(fēng)”之類,但涉及詩情的杳渺感覺并無太大差別。開頭四字從“多謝尊前”變成了“寄語巫山”,在遣詞用字上,明確點(diǎn)出襄王巫山會(huì)神女的典故,讓人感覺參寥子有點(diǎn)玩世不恭。王直方認(rèn)識(shí)蘇軾、黃庭堅(jiān)與陳師道,屬于蘇門弟子里的晚輩,他所記的故事當(dāng)是有來源的;他甚至說自己是從參寥子那里聽到的這個(gè)故事,無疑增強(qiáng)了記載的可信度,但是否真如王直方所說,秦觀在宴會(huì)上擁妓飲酒,而參寥子用了“寄語巫山”這樣的字句,那就無法追查了。
釋惠洪是黃庭堅(jiān)的弟子,與王直方屬于同時(shí)代人,他的《冷齋夜話》卷六也記載了“禪心已作沾泥絮”的故事,只不過橫生枝蔓,故作渲染,夾雜著許多不可靠的傳聞:“東吳僧道潛(參寥子),有標(biāo)致。……東坡赴官錢塘,過而見之,大稱賞。已而相尋于西湖,一見如舊。及坡移守東徐,潛往訪之,館于逍遙堂,士大夫爭(zhēng)欲識(shí)面。東坡饌客罷,與倶來,而紅妝擁隨之。東坡遣一妓前乞詩,潛援筆而成曰:‘寄語巫山窈窕娘,好將魂夢(mèng)惱襄王。禪心已作沾泥絮,不逐春風(fēng)上下狂。’一座大驚,自是名聞海內(nèi)。”蘇軾曾任杭州通判,其時(shí)與參寥子并無交集;蘇軾與參寥子在杭州的往來,是他擔(dān)任杭州太守之時(shí),也就是兩人在徐州相識(shí)的十二年后。看來釋惠洪的記錄應(yīng)該是“二手”的,或許與王直方所記的來源相同,又自行“添油加醋”。
至南宋,這個(gè)故事又發(fā)生了變化,據(jù)朱弁《風(fēng)月堂詩話》卷上:“參寥自余杭謁坡于彭城。一日燕郡寮,謂客曰:‘參寥不與此集,然不可不惱也。’遣官妓馬盼盼,持紙筆就求詩焉。參寥詩立成,有‘禪心已作沾泥絮,不逐春風(fēng)上下狂’之句。坡大喜曰:‘吾嘗見柳絮落泥中,私謂可以入詩,偶未曾收拾,遂為此人所先,可惜也。’”這個(gè)故事多了三段戲劇性的轉(zhuǎn)折:一是參寥子不參加宴會(huì),蘇軾要惱一惱他;二是派了官妓馬盼盼去找參寥子,因登門求詩而得到這一名句;三是蘇軾大喜,感嘆自己想寫的詩句被參寥子捷足先登。一句“禪心已作沾泥絮”不斷衍生出前所未見的細(xì)節(jié)與人物,真是有意思。
其實(shí),這首詩見于《參寥子詩集》卷三,題作《子瞻席上,令歌舞者求詩,戲以此贈(zèng)》,可以視為定本。原詩為:“底事東山窈窕娘,不將幽夢(mèng)屬(囑)襄王。禪心已作沾泥絮,肯逐春風(fēng)上下狂。”這個(gè)定本很重要,因?yàn)轸酆狭藘蓚€(gè)文學(xué)典故,又以超然世外的態(tài)度,且絲毫不降低禪師的身份,清楚地表明了他的心跡。襄王夢(mèng)巫山神女的故事是大家所熟知的,不必多做解釋。“東山窈窕娘”說的是晉代謝安的故事,載于《世說新語·識(shí)鑒》:“謝公在東山畜妓,簡(jiǎn)文曰,‘安石必出,既與人同樂,亦不得不與人同憂。’”這首詩以謝安代指蘇軾,說的是:歌妓是屬于蘇太守的,為何派來找我寫詩?蘇太守才有和襄王一樣的地位,為何不去跟他囑說幽夢(mèng)?我是出家人,禪心有如沾了泥巴的柳絮,怎能隨著春風(fēng)上下狂舞?蘇軾宴請(qǐng),要歌妓向參寥子求詩,參寥子隨口念出這首詩,表明自己堅(jiān)守佛家宗風(fēng)、不受花花世界誘惑的態(tài)度。詩思委婉風(fēng)趣,又充滿禪意,這就是寶玉想要表達(dá)的心意——守身如玉,從一而終。
胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷三十七引吳曾《復(fù)齋漫錄》,提到唐詩僧皎然《答李季蘭》一詩:“天女來相試,將花欲染衣。禪心竟不起,還捧舊花歸。”他認(rèn)為參寥子詩句的意蘊(yùn),與皎然所說的“禪心竟不起”同屬禪悟境界,不受外物干擾。然而,這兩首禪詩應(yīng)對(duì)的外在干擾及展現(xiàn)的詩情意境是不同的:皎然面對(duì)的是參禪入定的寂靜場(chǎng)景,突然在想象中出現(xiàn)一天女化作外魔前來試探,漫天飛花沾染僧衣,皎然不為所動(dòng),捧還散落的花朵。參寥子面對(duì)的是真實(shí)世界中,蘇軾宴請(qǐng)的熱鬧場(chǎng)合與風(fēng)情萬種的歌妓前來乞詩的干擾。不僅是一靜一動(dòng)有所區(qū)別,散花的天女與乞詩的歌妓也是一個(gè)來源于想象,一個(gè)來源于現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然,從四大皆空的觀點(diǎn)出發(fā),各有各的禪悟之門,無所謂境界高低,只是所處的情況不同,如人飲水,冷暖自知。
寫詩與禪語機(jī)鋒,都有意無意追求超越,都為了講出不能明說的幽微心境,是言語道斷的表達(dá)方式。蘇軾是入世的詩人,卻又時(shí)常體悟超乎人世關(guān)系的道心奧妙;參寥子是虔誠(chéng)信佛的出家人,卻醉心寫詩,對(duì)蘇軾崇拜得五體投地。這兩人一見如故,繼而成為莫逆之交,游山玩水,寫詩唱和。蘇軾豁達(dá)隨和,詼諧幽默,又喜歡熱鬧,他叫歌妓向參寥子求詩,或許只是開個(gè)玩笑,想看看出家人如何應(yīng)對(duì);或許其中也有試探的意味,他想看看參寥子如何寫一首得體的詩,既有詩情意境,又能闡明自己的僧人身份。
結(jié)果就有了“禪心已作沾泥絮”這樣的句子,可以讓寶玉用來表明心跡,讓黛玉低頭不語。