曾國藩是近代著名的圍棋愛好者，有關(guān)曾氏“嗜棋”的探討，已有較多文章述及（如吳強(qiáng)《晚清湘軍系統(tǒng)圍棋活動(dòng)探析》、眭達(dá)明《曾國藩的棋藝及其他》等）。這些研究多據(jù)《曾國藩日記》展開，惜乎未做全面梳理，故相關(guān)論述多為印象式論斷。根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《曾國藩日記》明確記載下圍棋的日期共計(jì)3468天，確切記載的圍棋局?jǐn)?shù)多達(dá)8361局。僅從文字記載來說，曾國藩堪稱中國古代記錄下圍棋次數(shù)最多者。

曾國藩的圍棋事業(yè)，大致可分三階段：一是早年的“圍棋焦慮”時(shí)期，時(shí)在道光中期至咸豐九年（1859）。此期，圍棋對曾國藩而言是一種娛樂，與修身等活動(dòng)產(chǎn)生激烈沖突；二是軍中圍棋時(shí)期，為咸豐九年（1859）至同治三年（1864）。這一階段，圍棋成為曾國藩戎馬倥傯之際消遣及安頓緊張情緒的方式。此期曾氏弈友多為幕友；三是同治四年（1865）平定太平天國以后。此時(shí)曾國藩為督撫大員，圍棋成為中興事業(yè)奮斗中安頓心靈的消遣手段。

茲分階段論述《曾國藩日記》所見曾國藩的圍棋經(jīng)歷，并略述圍棋何以成為曾氏日記中未曾明言的“日課”。

一、早年的“圍棋焦慮”

曾國藩很早就與圍棋結(jié)緣，這并不奇怪，圍棋本是傳統(tǒng)文人的基本技能，至遲在1839年，曾國藩日記已清晰顯示曾氏對圍棋的濃厚興趣。從道光十九年(1839)起，曾國藩日記明確記載下圍棋事宜。此期，曾國藩下圍棋的時(shí)段較為隨意，與之對弈的人也沒有特殊身份。只要有機(jī)會，曾國藩即與人對弈。其日記所載也較為簡略，多是“與某某對弈”等。

曾國藩下棋多在較為閑暇時(shí)期：有時(shí)是赴人家宴會期間，如道光十九年四月初四日，“唐家重開宴。下半天著棋，夜打牌。”有時(shí)是在書院祠堂歇息時(shí)，如道光十九年八月初八日，“陰涼。至?xí)红簟Ｏ缕濉！庇袝r(shí)是出門閑游時(shí)，如道光二十一年八月卅日“飯后出門閑游……走少鶴處圍棋，未正始?xì)w”。一旦有閑，曾國藩即與人對弈，可見其于棋事興趣之濃。

在翰林院任編修時(shí)，由于業(yè)余時(shí)間更為充裕，曾國藩的圍棋活動(dòng)更為頻繁。

卻也正是在翰林院后期，曾國藩加入了京師的理學(xué)團(tuán)體。在以河南的理學(xué)群體倭仁、李棠階等人的指導(dǎo)下，曾國藩開始了嚴(yán)格的道德自我審視和修身省察。由于這一群體的日記需要互相傳觀、互相批閱，因而對日常生活的省察就更為激烈，而日記也不能不對此作出道德省思（彭勃《道咸同三朝理學(xué)家日記互批研究》）。在嚴(yán)格的自律要求下，圍棋對曾國藩而言，不再是理所當(dāng)然的休閑方式，而成為“眼中刺、肉中骨”，成為一個(gè)必須直面且亟待解決的問題。關(guān)于這一點(diǎn)，湘潭王鳳喈在《曾文正公手寫日記影印本序》中指出曾國藩日記紀(jì)事三大類之一為“修德性”，其中消遣類即是圍棋散步，即點(diǎn)明曾國藩圍棋與修德性之密切關(guān)系。

下圍棋需花費(fèi)大量時(shí)間，這些時(shí)間如用于讀書或處理其他事務(wù)，在傳統(tǒng)理學(xué)家看來，顯然更有意義。由此，曾國藩不能不將圍棋作為省身素材，進(jìn)行深刻反省。其道光二十二年十月初十日日記云，“見人圍棋，躍躍欲試，不僅如見獵之喜，口說自新，心中實(shí)全不真切。歸，查數(shù)，久不寫賬，遂茫不清晰，每查一次，勞神曠功。凡事之須逐日檢點(diǎn)者，一日姑待后來補(bǔ)救，則難矣！況進(jìn)德修業(yè)之事乎？”從中可見，對曾國藩而言，此時(shí)的圍棋與名利、好色、見獵心喜等成為同等且必須克服的欲念。宋代理學(xué)家所號召的“存天理、滅人欲”施之于圍棋活動(dòng)上，成為曾國藩鞭策自己的準(zhǔn)繩。躍躍欲試的下棋念頭，妨礙了進(jìn)德修業(yè)，于是成為靈魂深處必要的革命對象。由此，曾國藩的內(nèi)心產(chǎn)生了裂痕。從本性上而言，他想下圍棋，圍棋能給他帶來快樂。可神圣的道德自律與師友的日記監(jiān)督讓他不能下圍棋。這二者的糾纏斗爭則讓曾國藩痛苦不已。

道光年間，盡管部分敏銳的士大夫已意識到國家深重的危機(jī)，但京師的士大夫們多數(shù)并未有這等覺醒，他們不斷地參與各種宴會活動(dòng)，飲酒、雅集、作詩成為他們延續(xù)所謂“乾嘉風(fēng)流”的基本表率。這一時(shí)期，京師士大夫宴飲活動(dòng)甚多，客觀上也為圍棋活動(dòng)的熱烈開展做了鋪墊。趙慎畛(1762-1826)《榆巢雜識》載嘉道時(shí)期京師團(tuán)拜宴會之盛云：“近京師紛鬧團(tuán)拜，大奏征歌聚飲，夸盛斗靡，究之對面而人不相識，接席而心各多猜，轉(zhuǎn)至長奢靡之習(xí)，甚可慨嘆。然不能特立獨(dú)行而不與此約。”一時(shí)士大夫較為清閑，聚會活動(dòng)多，故往來頻密，而消遣之戲如圍棋等時(shí)有發(fā)生。自然，士大夫的這些行為促進(jìn)了京師圍棋事業(yè)的發(fā)展，不過一批相對保守的理學(xué)的士大夫也開始道德互勉互助。山東黃縣人賈樾（字樹堂）在道光二十二年十一月初十日早上，就勸誡曾國藩把圍棋給戒了。曾國藩這天的日記寫道：“今早，樹堂教我戒下棋，謹(jǐn)當(dāng)即從。”看起來，益友的規(guī)勸似乎起作用了，然而沒過幾天，曾國藩又故態(tài)復(fù)萌。道光二十二年十一月十六日日記云，“與子敬圍棋一局。前日服樹堂之規(guī)而戒之，今而背之，且由我倡議，全無心肝矣。”此時(shí)曾國藩十分懊惱，不僅因?yàn)槠屏恕皣褰洹保€由于這次圍棋破戒之舉動(dòng)是由自己動(dòng)議的，無怪乎他自責(zé)“全無心肝”。

圍棋的癖好令曾國藩陷入自責(zé)的道德緊張境地，但內(nèi)心求得舒適，想要下圍棋的念頭又往往占據(jù)上風(fēng)，對曾國藩而言，解決的辦法只有忘卻二者的沖突，內(nèi)心的焦慮方能得到緩解。道光二十二年十一月二十日日記云，“辰正，岱云來早飯，與同至刑部署內(nèi)看黃蘭坡。前日與樹堂談及此事，謂君子懷刑，不應(yīng)輕蹈險(xiǎn)地。本日，乃邀岱云同去，蓋狃于世俗酬應(yīng)之恒也。在彼處圍棋數(shù)局。”這一天，曾國藩狠心下了好幾局圍棋，體驗(yàn)了一把放縱的滋味，而他的日記則沒有對此作任何的反思。

不過，這種放縱自我的行為并沒有持續(xù)太長時(shí)間。由于身處一種道德自省的緊張氛圍中，曾國藩下圍棋偶或仍引起內(nèi)心的波動(dòng)與不安。道光二十二年十一月廿二日日記云，“閱《山谷集》，涉獵無得，可恨！好光陰長是悠忽過了。又圍棋一局，此事不戒，何以為人？日日說改過，日日悔前此虛度，畢竟從十月朔起，改得一分毫否？”在這一天日記中，曾國藩以對話體的形式來了一場心靈深處的對話。他以客體身份對自己當(dāng)日又下一局圍棋的行為表示強(qiáng)烈不滿，再度對這種虛度光陰的行為表達(dá)嚴(yán)厲的自責(zé)。這種反省不斷給自我施加壓力，試看道光二十二年十二月初一日日記云，“晚飯后……又圍棋一局，何以為人？歸已三更，倦極。本日擾擾，幾不知有所謂自新者。”從中可見，曾國藩對圍棋的怨恨在不斷增加。可以說，這一時(shí)期曾國藩內(nèi)心經(jīng)歷極為強(qiáng)烈的道德自勵(lì)時(shí)期，經(jīng)過諸多師友的協(xié)助，內(nèi)心產(chǎn)生各種極端的道德自潔運(yùn)動(dòng)。

曾國藩對下圍棋行為的強(qiáng)烈反省，并非是單獨(dú)的行為，而是置于整個(gè)進(jìn)德修業(yè)的道德自勵(lì)系統(tǒng)中。試看道光二十二年十二月十六日日記云：“晏起，直不成人。日高三丈，客已來矣。翰城來，留吃早飯。訛言是日某武臣部擬斬立決，人邀同往西市觀，欣然樂從，仁心喪盡，此時(shí)悔之而不速返，徘徊良久，始?xì)w。曠日荒繆至此，尚得為人乎？讀海秋《浮邱子》一篇，讀史十葉。蕙西來久談。料理公事二三端，已晚矣。又?jǐn)嗨鸵蝗铡Ｒ梗哂耆帲髮憠燮粒坏瞄e。談次，聞色而心艷羨，真禽獸矣。復(fù)走子貞處。無事夜行，心貪嬉游，尚說甚學(xué)！又圍棋一局，要日課冊何用？”從十二月十六日曾國藩日記的反省來看，其主要的焦慮與反省主要有以下三點(diǎn)：一是，對于浪費(fèi)時(shí)間的深刻警惕。在曾國藩看來，浪費(fèi)時(shí)間的舉動(dòng)包括譬如觀看處決刑犯等。二是對于瑣碎日常的不滿，不知不覺之間，一天時(shí)間有過去，所謂“斷送一日”。第三，是對于內(nèi)心的好色等念頭的警惕，以為是“禽獸”所為。這是道德層面的自省。第四，對于夜間活動(dòng)的不滿。第五，是對于圍棋活動(dòng)本身的不滿。這主要在于圍棋阻斷了他的日課。總體而言，曾國藩當(dāng)天的反省內(nèi)容大體可分三部分，一是對時(shí)間的高度重視，禁止嬉戲游玩浪蕩等；二是對修身的執(zhí)著，凡是不符合道德的所思所想，均予以警惕；三是對于日課的堅(jiān)持，凡是中斷日課，打亂日常行為規(guī)則，內(nèi)心就頗有不滿。

然而，在整個(gè)道光年間，曾國藩盡管進(jìn)行了嚴(yán)格的道德自律運(yùn)動(dòng)，但從未根絕下圍棋的嗜好。道光二十二年十二月二十一日，在上一次深刻反省之后的五天后，曾國藩晚上再次圍棋一局。這時(shí)，他的內(nèi)心已經(jīng)沒有那么多糾葛。這表明，在長期地克制下圍棋的心理對決中，他暫時(shí)決定放下那種讓自己焦慮和緊張的自律，而妥善順?biāo)靸?nèi)心的基本需求。

由于道光年間曾國藩日記有不少缺失，我們無從推測曾國藩何時(shí)恢復(fù)自己的圍棋興趣。不過可以確知的是，咸豐二年，曾國藩的日記再度出現(xiàn)圍棋活動(dòng)。至此以后，曾氏日記再無激烈的“戒下棋”的賭誓。可見，道光年間，曾國藩的“圍棋焦慮”最終隨著他嚴(yán)格道德修身運(yùn)動(dòng)的松懈而告一段落，曾國藩也終于與圍棋和解。生活本來就建立在平淡無奇的日常上，這日常也包括了看來沒什么用的圍棋，體悟到這一點(diǎn)，為曾國藩咸豐年間東征時(shí)期的圍棋活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)于曾國藩在道光年間下圍棋，需要注意的還有他的棋友。根據(jù)《曾國藩日記》記載，這一時(shí)期他的棋友有：道光十九年：尹光六、劉蓉；道光二十年：歐小岑；道光二十一年：郭嵩燾、王拯、寄云；道光二十二年：湯鵬、何紹基、何紹祺、黃蘭坡、岱云等。可以看出，這一時(shí)期，曾國藩的棋友多是他的湖南同鄉(xiāng)。由此可以初步推測，圍棋是相對親密的娛樂活動(dòng)，在京師為官的湖南同鄉(xiāng)，是曾國藩此時(shí)交友的主體，他們一道下圍棋的事實(shí)印證了這種同鄉(xiāng)關(guān)系的重要性。

二、軍中棋事與幕僚圍棋圈

咸豐年間，曾國藩統(tǒng)兵征戰(zhàn)東南，圍棋在他的日常世界中一度無影無蹤。但咸豐八年四月廿三日日記“戒棋立誓”的記錄，表明此期曾國藩應(yīng)當(dāng)仍與圍棋為友，而此時(shí)忽然想要戒圍棋，只不過因?yàn)閼?zhàn)事失利而欲自振罷了。但曾國藩的這種誓言，如同此前的其他誓言一樣，最終都宣告無效。咸豐九年以后，曾國藩的日記中整年都沒有戒掉圍棋的記錄，此期，他徹底的擁抱圍棋、享受圍棋。可以說，圍棋解決了曾國藩的“心靈危機(jī)”。

咸豐同治年間，曾國藩在軍中肆意下圍棋，這一時(shí)期《曾國藩日記》所載棋事主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、曾國藩主要的下棋對象軍中幕僚。咸豐九年，主要與江西南豐人吳嘉賓（字子序）下棋。二、曾國藩特別注意下圍棋的次數(shù)，日記對此有明確記載。如咸豐九年二月初五日，“夜，與子序圍棋一局。”對下圍棋次數(shù)的關(guān)注，與曾國藩的日課有關(guān)。從筆者的統(tǒng)計(jì)來看，這一時(shí)期，曾國藩每天下圍棋百分之八十為一局，百分之十五是兩局，只有百分之五左右在三局以上。可見曾國藩對圍棋次數(shù)或時(shí)間當(dāng)自我設(shè)限了。三、曾國藩下圍棋多在早飯后，中飯后及晚上三個(gè)時(shí)間段，其中中飯后和晚上是最常見的兩個(gè)時(shí)段；四、曾國藩將圍棋與讀書、會友等活動(dòng)無縫對接。可見，圍棋與讀書等行為一樣，是曾國藩休閑的重要方式。

根據(jù)吳強(qiáng)統(tǒng)計(jì)，曾國藩幕僚中圍棋人物多達(dá)60余人。總體看來，這一時(shí)期“陪曾國藩下棋”的棋友按照活躍時(shí)期劃分，大體為：咸豐九年，吳嘉賓；咸豐十年，陳作梅，程尚齋家族（程尚齋，其父程穎芝，其弟等）、王春帆、黃開元、李榕、魯秋航；咸豐十一年，隋龍淵、程尚齋、歐陽曉岑、黎壽民、周騰虎、甘子大、柯小泉；同治元年，柯小泉、甘子大、吳嘉賓、程石洲、程樸生、劉開生、屠晉卿、李善蘭；同治二年，李善蘭、方元征、柯小泉、陳緯文、屠晉卿、薛炳煒、杜文瀾、魯秋航、黃南坡等。這些棋友與曾國藩交手的次數(shù)與他們在曾國藩幕府中工作的時(shí)間大體吻合。一般而言，棋友待的時(shí)間長，則其人與曾氏下棋次數(shù)多，而一旦離開，則《曾國藩日記》隨即不見其蹤跡。需要注意的是，除吳嘉賓、陳作梅、程尚齋、柯小泉等主要棋友之外。其他幕僚如周騰虎、李善蘭等人，偶然從外地辦事后回營，曾國藩也必邀其下圍棋。同治元年十二月十二日，“李善蘭來，與同圍棋一局。”在下圍棋過程中，他們也一并把各種差事商議妥當(dāng)。

自咸豐十一年始，《曾國藩日記》還記載幕府中人的圍棋活動(dòng)，由此可以推斷，曾國藩幕府中或因曾國藩的嗜好，形成一個(gè)活躍的圍棋群體。咸豐十一年正月初一日日記云：“巳正始畢。清理文件，寫告示一張。旋觀申夫與魯秋航下棋，余亦與尚齋圍棋一局。……傍夕，又觀申夫與人下棋。”從這則日記可見，曾國藩幕府中的圍棋活動(dòng)氛圍十分活躍。同治元年正月，曾國藩幕府中柯小泉、程穎芝等人經(jīng)常下圍棋，曾國藩有時(shí)加入其中，有時(shí)候選擇在旁觀戰(zhàn)。此類圍棋活動(dòng)的場所，或在曾國藩營中，或在李眉生等人的營中。由此可推測，曾國藩幕府圍棋群體以曾國藩為中心，幕府中柯小泉、程尚齋、吳嘉賓等人為核心，形成同心圓結(jié)構(gòu)。曾幕中的許多人員，彼此間也多對弈，并將圍棋興趣保持終身。如薛福成同治七年三月十二日日記記載，“坐飛霞閣，與李壬叔圍棋二局”。此時(shí)薛福成在金陵書局，仍保持對弈的習(xí)慣。

不過幕友和曾國藩對弈，未必感到開心。薛福成《庸盦筆記》卷四“曾文正公始生”條載：“公終身患癬，余在公幕八年，每晨起必邀余圍棋，公目注楸枰，而兩手自搔其膚不少息。頃之，案上肌屑每為之滿。”對弈過程中，曾國藩不斷撓癢癢，棋案上皮屑滿桌，如此景象，給薛福成留下難以磨滅的印象。而薛福成等曾國藩的幕友，對此未必感到愉快，然寄居幕府，只好硬著頭皮日日對弈。

軍中頻繁的圍棋活動(dòng)損耗了曾國藩的身體，他的眼睛變得十分模糊。咸豐十一年正月初二日日記云，“中飯后又圍棋一局。選放翁七絕至夜，選第七冊畢。申刻清理文書百余件。眼蒙特甚，殆因近日下棋太多之故。”同治二年二月廿三日日記云，“日內(nèi)下棋太多，志荒而神困矣。”由此，曾國藩對下棋一事又有所反思，但與此前從道德層面的反省不同，此時(shí)他主要從身體及精神的損耗角度思考下圍棋太多的弊端，如同治二年五月五日日記云，“日來疲困，不克自振，荒于圍棋。”同治二年六月廿一日日記云，“劉開生來，與之圍棋一局，又觀劉與程穎芝一局，為時(shí)頗久，散時(shí)已午初矣。甚矣，棋之廢日力、荒正務(wù)也！”雖嘆息于圍棋浪費(fèi)時(shí)間，但語氣不再如早年那般激烈。

至于曾國藩下圍棋的頻率等問題，從長時(shí)段看，受戰(zhàn)局變化影響。同治元年鏖戰(zhàn)之時(shí)，下圍棋次數(shù)極多，而同治二年戰(zhàn)事轉(zhuǎn)為順利，圍棋的頻次下降，大多數(shù)時(shí)候，降為每天下圍棋一次。

當(dāng)然，曾國藩下圍棋的多寡也與天氣有關(guān)。雖然春夏秋冬四季，曾國藩下圍棋的頻次沒有顯著變化，但具體到每一天，其下圍棋的頻次隨天氣糟糕程度而上升。一般而言，天氣越糟糕，如陰雨天氣，曾國藩下圍棋的頻次往往更高。如咸豐十一月四月下旬，接連天氣陰森，從四月二十四日到五月初一日，曾國藩每天都有兩個(gè)時(shí)段下圍棋，分別為早飯后和午飯后。愁悶的天氣增添了曾國藩下圍棋的頻率，原因可能是陰雨天氣往往做事不便，曾氏呆在寓所無聊，只好下棋遣興。又如咸豐十一年五月廿七日日記云，“中飯后，瘡癢不克作事。天雨不止，深為愁悶，圍棋一局。”雨天外加皮膚病發(fā)作，讓曾國藩煩悶不已，他迫切希望通過圍棋來舒憂解悶。至于同治二年夏天，天氣奇熱。六月，曾國藩平均每天都下圍棋兩到三次。如同治二年六月十二日，“早飯后……圍棋一局。午刻核科房批稿。中飯后圍棋一局……夜又圍棋一局。”由此可見，天氣越惡劣，曾國藩下圍棋就越多。這也表明曾國藩的圍棋活動(dòng)恐非享受型，而近乎受虐型。

此外，身心越糟糕，曾國藩下圍棋的頻率也直線上升。牙疼、皮膚病發(fā)作等身體不適時(shí)，曾國藩下圍棋的頻率也大為增加。如：咸豐十一年八月十六日日記云，“早飯后清理文件。旋與黎壽民圍棋二局。……傍夕再圍棋一局。瘡癢，愁悶殊甚。”同治元年十一月初六日，“牙痛殊甚，不能治事，再圍棋一局。”同治元年十一月初七日，“中飯后聞賊竄太平，愁悶之坐[至]。牙疼彌甚，行坐不安，與劉開生圍棋一局。”身體越痛苦，曾國藩需要解脫，而他所患諸病多為疑難雜癥，于是只能通過其他活動(dòng)分散注意力，讓身體不那么難受，而圍棋恰是其中重要一門。

至于在軍中，曾國藩圍棋的擺放與陳列，也是一個(gè)有趣的問題。從《曾國藩日記》來看，圍棋之于曾國藩是近身物品，常擺放在十分容易獲得的地方。同治元年十一月初三日，“知九袱洲北渡之賊日多，深為焦慮。牙疼殊甚，寸心如煎，因入內(nèi)室擺列棋勢以自娛。”入內(nèi)室擺棋盤，透露曾國藩一般下圍棋在外室，只有自己遣悶，才至內(nèi)室擺列，由此看來，大概內(nèi)室外室，曾國藩均擺放棋具。又，咸豐十一年五月初八日日記云，“早飯后圍棋一局。……中飯后圍棋一局，寫鮑春霆信一，習(xí)字一張。天氣陰雨，水大倍于常年。李雨蒼來，言多禮堂收隊(duì)之法甚詳，因令以棋子擺列作陣式。”這里可見曾國藩與圍棋的密切關(guān)系。同時(shí)還可見，圍棋被曾國藩用作圍棋以外的用途，即軍事的排兵布陣，有些類似于沙盤推演。此處曾國藩提及讓部將李雨蒼演練多禮堂收隊(duì)的陣法，即以圍棋排列而出。

在許多郁悶的時(shí)候，曾國藩都會自己排列圍棋陣勢。同治元年七月廿五日日記云，“中飯后習(xí)字一紙。旋擺列棋勢片刻。”此時(shí)，自弈是一種消磨時(shí)間的方式。同治元年八月十六日日記云，“早飯后見客三次，與程石洲圍棋一局。……中飯后至幕府久談。又與柯小泉圍棋一局，又自作棋勢。”這種自擺棋勢，有時(shí)候是圍棋癮大作所致，有時(shí)則是心緒無聊，藉以排遣。同治元年閏八月十四日日記云，“傍夕，風(fēng)雨凄其，意緒無聊至內(nèi)室擺棋勢以自遣。”自弈在此就是排遣心情的方式。又如，同治元年九月初七日日記云，“早飯后清理文件，寫沅弟信一件、季高信一件。圍棋一局。……夜，念沅弟處危險(xiǎn)萬狀，憂心如焚，至內(nèi)室擺列棋勢，繞屋旁皇。”自弈成為曾國藩一個(gè)人安慰自己的重要方式。如同治元年九月廿八日日記云，“本日未接沅弟信，憂系無已，擺列棋勢，以自排遣。”同治元年十月十三日，“江西咨文中有不愜于余心者，閱之憤郁不平，至內(nèi)室擺列棋勢以自遣。”同治元年十月十四日，“巳刻圍棋一局。中飯后閱本日文件。接鮑春霆初十日二信，一專差來，一發(fā)驪遞，極言糧路將斷，軍情緊急，為之憂灼無已。又以江西掣肘之一事縈繞心中，展轉(zhuǎn)憤郁，至內(nèi)室擺列棋勢。”同治元年十月十七日，“傍夕至內(nèi)室擺列棋勢以自遣。”日記中諸多自打棋譜或自我對弈的記載，表明這一時(shí)期，圍棋已經(jīng)成為曾國藩的信念之物，成為排遣憂悶的首要方式。從拋開棋友而至于自己排列圍棋陣勢，可見曾國藩在圍棋上愈發(fā)達(dá)到自我圓融的境地。心理的焦慮和身體的疼痛，均促使曾國藩轉(zhuǎn)向個(gè)體內(nèi)在的圍棋演練，圍棋不再是為了勝負(fù)和娛樂，而是為了體會圍棋排列陣勢中的氣韻，借以抒發(fā)時(shí)間及陪伴自己進(jìn)入深層次的思考。

三、百戰(zhàn)歸來再下棋

同治三年以后，清軍與太平軍的交戰(zhàn)局勢已基本明朗，而曾國藩下圍棋的頻率則迅速下降，一般每日僅一次，且一次只下一局。他的心情不再如從前那般高度緊張，也就不太需要過多地借助圍棋來放松身心。曾國藩也有閑暇與弟弟下圍棋，同治三年（1864年）六月廿六日日記云，“與沅弟圍棋二局”。他也有閑心觀看曾國荃與人下圍棋，如同治三年（1864年）六月廿八日日記云，“早飯后清理文件。旋見客數(shù)次，觀九弟與杏南圍棋數(shù)局，余與魯秋杭圍棋一局，與沅弟說家常事甚多。”七月初四日，“觀沅弟與人圍棋多局。”這些記載充分顯示曾國藩兄弟百戰(zhàn)歸來以后難得的平靜時(shí)光。即便是中斷棋局，也不再接著下，而有充裕的時(shí)間再開一局。如同治三年八月十八日日記云，“早飯后見客二次，勒少仲及兩司坐均頗久。清理文件。下棋未半局，而王子懷來久談。另圍一局。”

不過，兩江開府時(shí)期的曾國藩，仍然事務(wù)繁忙，下圍棋有時(shí)仍須見縫插針。如同治四年閏五月十六日日記云，“早飯后清理文件。旋與屠晉卿圍棋一局，與吳仲仙圍棋一局。”“旋”字暴露了曾國藩下圍棋時(shí)的倉促樣子。而同治四年六月廿二日日記云，“早飯后清理文件，見客一次，談?lì)H久。請武進(jìn)劉懌、長沙△△圍棋，余二局，又觀客二局。”則顯示曾國藩對圍棋始終不改的癡情本色。又如同治四年三月廿八日日記云，“早飯后清理文件。開船赴焦山，舟次圍棋一局。巳初至焦山。”去焦山游玩，他仍不忘舟中下棋。

至于他的棋友，則同治三年有弓筱鄉(xiāng)、周軍門、馮志沂、竇蘭泉、魯秋航、靳少仲、程穎芝、劉開生、曾國荃、彭玉麟、劉詠萸、薛炳煒等。同治四年有汪致軒、劉開生、劉申孫等人。同治五年有劉申孫、屠晉卿等人，同治七年有謝立夫、李善蘭等人。這一時(shí)期，曾國藩還與方元徵、馮志沂下圍棋較多。然日記記載棋友姓名日趨減少，這并非因?yàn)樵鴩辉傧聡澹怯捎谀桓腥瞬棚L(fēng)流雨散，故同治四年以后日記雖記下圍棋事，卻很少提及棋友姓名了。

大體而言，這一時(shí)期，曾國藩仍通過圍棋來放松心情，以達(dá)成消遣目的。同治四年八月二十日日記云，“巳正歸。圍棋二局，……又圍棋二局。因心緒不安，借棋消遣，而神為之昏，志為之荒，以后當(dāng)戒之。”同治四年九月初八日，“閱《文選》數(shù)首。一人擺棋為戲。”自己擺棋譜為戲仍然免不了。此外，曾國藩對圍棋活動(dòng)仍有反思，且反思路徑類似青年時(shí)期。如同治四年十月廿七日日記云，“早飯后清理文件。旋見客，坐見者二次，圍棋二局。寫扁、對數(shù)事，習(xí)字一紙。中飯后，劉松山來一談，至幕府一談。又圍棋二局，閱本日文件。莫子偲來一談，渠明日將回金陵也。夜核批札各稿，至二更四點(diǎn)末畢。睡至三更成寐，五更初醒。日內(nèi)荒淫于棋，有似惡醉而強(qiáng)酒者，殊為愧悔。”同治四年十一月十二日日記云，“吾近月諸事廢弛，每日除下棋看書之外，一味懶散，于公事多所延閣，讀汪公書，不覺悚然。”對于自己沉迷于圍棋活動(dòng)中，似有幡然悔悟之意。

不過，偶爾的反省，完全沒有阻擋曾國藩繼續(xù)高頻度的圍棋活動(dòng)。例如同治五年，曾國藩幾乎天天都下圍棋，在最高峰的四月份，他自我感覺圍棋活動(dòng)過量。四月初六日日記云，“因是日辦事太多，圍棋太多，睡不安神，夢魘殊甚。”同治六年以后，曾國藩每日圍棋多在兩局，只是這已是曾氏的桑榆晚景了。同治七年四月初九日，曾國藩又感嘆：“早飯后清理文件。坐見之客四次。圍棋二局。……近來每日圍棋二局，耗損心力，日中動(dòng)念之時(shí)，夜間初醒之時(shí)，皆縈繞于楸枰白黑之上，心血因而愈虧，目光因而愈蒙。欲病體之漸痊，非戒棋不為功。”四月初十日日記云，“本日始戒棋。”曾國藩預(yù)感圍棋有損身體，決定戒棋，可是在三天以后的十三、十四日曾國藩仍然繼續(xù)下圍棋，并沒有因此悔改。對晚年的曾國藩而言，戒棋的賭誓更沒有效力了，而圍棋卻可能真的損耗了曾國藩的身體。臨終前一個(gè)月的，曾國藩同治十一年正月初五日日記云，“早飯后清理文件。坐見之客九次，立見者一次。疲乏殊甚，不能治事。因圍棋二局，以資消遣。”曾國藩已經(jīng)步入暮年，精神大不如前。一個(gè)月后的二月初四日曾國藩在金陵病逝。去世前三天，他仍然保持每天上午“圍棋二局”的日常習(xí)慣。可以說，圍棋與曾國藩青年以后的生命軌跡相始終。

以曾國藩為典型，清季咸同以來的圍棋活動(dòng)，也超越日常而在詩歌上留下印記，最終成為描繪那段歷史的特殊方式。多年以后，安徽人蒯德模（1816-1877）憶及咸同軍事作《秋興六首》，開篇即是：“倉皇風(fēng)鶴萬人家，木落天高望眼賒。鑄出鐵城無管鑰，拚將金斗化泥沙。將軍一去全師墨，帥府重開眾士嘩。滿局殘棋收不得，早知下手著全差。此詠八年七月廬城復(fù)陷也。”咸豐八年（1858）廬州府為太平軍攻陷事，在蒯德模看來，正如棋局將殘，原初下著便差。不至于軍事局面，圍棋也用來比擬更大層面的天下大勢，如陳寶琛《感春四首》第一首所云“輸卻玉塵三萬斛，天公不語對枯棋”，以枯棋喻《馬關(guān)條約》以來天下大勢，絕妙無比。觀曾國藩的圍棋生涯及晚清以來軍政大事，則圍棋確乎是時(shí)局的縮影，是這個(gè)時(shí)代的象征。

四、作為日常、日課與日記成分的圍棋

對《曾國藩日記》這樣過熟的日記而言，“深描”或許是一種再造意義的重要方式。在這篇文章中，通過梳理不同時(shí)期曾國藩與圍棋的關(guān)系，我試圖重新認(rèn)識圍棋之于個(gè)體在不同時(shí)期的作用。在曾國藩的青年時(shí)期，圍棋是作為一種業(yè)余活動(dòng)而興起的。在他刻苦修煉理學(xué)之時(shí)，圍棋不幸成為檢驗(yàn)他進(jìn)德修業(yè)水準(zhǔn)的一個(gè)焦點(diǎn)。在其軍事生涯的關(guān)鍵階段，圍棋又扮演了一種消遣和宣泄的功能。在曾國藩人生的不同階段，圍棋本身的規(guī)則和勝負(fù)等等，并沒有什么變化，甚至曾國藩的棋藝，我們推測也無多大進(jìn)展。這并沒有關(guān)系，重要的是，以曾國藩為例，可見在時(shí)代和個(gè)體隨著時(shí)間推移處于不同境地時(shí)，圍棋扮演了不同的角色，傳達(dá)了不一般的意義。因此在歷史語境中追問個(gè)體對于圍棋一“藝”而言，意味著什么，也就發(fā)生了意義。圍棋在此不再是一種游戲和純粹的休閑技能，而成為“泛人文世界”的一部分。

正如《曾國藩日記》很少記載圍棋勝負(fù)關(guān)系及具體圍棋招數(shù)一樣，本文也無意于論述圍棋的內(nèi)部，而更為關(guān)注圍棋的外部世界，關(guān)注圍棋與人的關(guān)系。在曾國藩與圍棋的糾纏、互動(dòng)乃至因圍棋而獲得片刻放松及解脫的時(shí)候，圍棋之于曾國藩是一種須臾不可或缺的身外之物。而曾國藩幕僚一道加入圍棋活動(dòng)中，部分地彰顯了幕主和僚屬的關(guān)系，卻也表明在圍棋對于身心有輔助作用上，當(dāng)時(shí)的文人士大夫們建立了一些共識。至少在心態(tài)上而言，曾國藩及其幕府的圍棋活動(dòng)可能反映了他們的群體心態(tài)。圍棋是他們社交心態(tài)的產(chǎn)物，是他們集體選擇的結(jié)果。

嘉道以后，士大夫擁有了大量的閑暇時(shí)間，并開始思索這種閑暇時(shí)間如何度過。在這個(gè)層面上，理學(xué)的冥想與圍棋的思慮相通，這使得曾國藩這樣的理學(xué)門徒?jīng)]有耽于詩酒風(fēng)流之中。當(dāng)然，由于嚴(yán)肅的漢學(xué)家對待學(xué)問的方式，使得他們對圍棋的認(rèn)識和利用也不一樣。理學(xué)家們傾向于利用圍棋進(jìn)入思考的空間，而在技術(shù)層面，理學(xué)家其實(shí)排斥圍棋，這在曾國藩道光年間在京師的反省中所經(jīng)歷的道德緊張感中可清晰見出。

從時(shí)代和文人心智氛圍中考察中國近代日記中的圍棋是重要的進(jìn)路。由于時(shí)代的風(fēng)氣仍是壓抑的，由于文人不敢在日記中過多地流露對于時(shí)局及上峰的看法，因此，一些娛樂和聚會方式提供了較大的自由空間。圍棋在這里又類似文人的雅集，承擔(dān)了相似的功能。在對弈過程中，雙方既冥想自身，又交談對于時(shí)局的看法。《曾國藩日記》中曾國藩與幕僚的圍棋對弈大部分發(fā)生在公事之間，可以推測在對弈中，對弈者及圍觀者發(fā)生許多對話，而這些對話顯然不只是消遣和閑聊那么簡單，他們可能是一些軍事信息的傳遞，也可能是日常經(jīng)驗(yàn)的分享。總之，類似的圍棋活動(dòng)，經(jīng)由言談和閑聊，使圍繞圍棋的人群產(chǎn)生了更為緊密的關(guān)系。畢竟，正如曾國藩所反思的那樣，圍棋不僅是娛樂，它還消耗了大量的時(shí)間。而消耗大量時(shí)間待在一起的人，顯然更容易建立親密的關(guān)系，這其中，師友關(guān)系可能是最為值得注意的一種。曾國藩及其友朋、僚屬的親密關(guān)系，正可從他的圍棋關(guān)系網(wǎng)中窺見一二消息。隨著曾國藩圍棋敘事的不斷擴(kuò)大，他的僚友們也被不斷卷入曾國藩的圍棋世界，最終在《曾國藩日記》中創(chuàng)造了一個(gè)雖不那么受人重視，但實(shí)際存在的以圍棋為中心的社交圈。

當(dāng)曾國藩把圍棋作為日課之后，其日記有關(guān)圍棋的記載就顯得特別突出。對于傳統(tǒng)文人而言，日課是習(xí)以為常的，可是把圍棋納入日課，成為《曾國藩日記》未曾明言的事實(shí)，超越了讀書日程、省身日課等等，仍令人感到驚訝。這樣一來，圍棋如何進(jìn)入曾國藩的日課，顯得特別有意味。從目前記載看，我傾向于認(rèn)為曾國藩是掙扎著將圍棋納入日課。從對圍棋消遣等功能的否定到正面接納，曾國藩耗盡了一輩子的時(shí)間。這可見，歧視圍棋等游藝活動(dòng)的傳統(tǒng)觀念限定了人們的思想和認(rèn)知，使得智者如曾國藩也如盤中之丸，糾葛半生。而曾國藩沒有回避這些，而是不斷在日記中重復(fù)記載。曾氏日記的這類記載包括對弈人員、對弈時(shí)間、對弈局?jǐn)?shù)等等，這些構(gòu)成一個(gè)完備的“曾氏”圍棋言說系統(tǒng)。這些對圍棋活動(dòng)的不斷重復(fù)記錄，最終構(gòu)成曾國藩獨(dú)特的圍棋敘事。圍棋也成為曾國藩的話語乃至故事體系中的一部分。

通過對曾國藩和圍棋運(yùn)動(dòng)的梳理，我們顯然可以看到他在道德自修時(shí)期和圍棋相愛相殺的糾葛。那些一閃而過的要戒掉圍棋的念頭令曾國藩感到無比緊張和焦慮。透過這些沖突和糾葛，我們隱約看見清代中晚期理學(xué)家“無意識的觀念系統(tǒng)”，這些觀念塑造了他們認(rèn)識周遭世界的方式，也決定了許多事物在當(dāng)時(shí)的位置，而圍棋正是觀測曾國藩內(nèi)心“天理”與“人欲”交織的孔道。譬如，曾國藩那些實(shí)在的下圍棋行動(dòng)，本質(zhì)上可看作他對圍棋活動(dòng)無言的辯護(hù)。由此看來，曾國藩如何言說圍棋，如何處理圍棋和內(nèi)心的欲望，給看待那個(gè)時(shí)候的理學(xué)家，提供了難得的例子

然而，我們也不能過于強(qiáng)調(diào)曾國藩和圍棋的獨(dú)特性，畢竟中國有著漫長的圍棋傳統(tǒng)。曾國藩對待圍棋的態(tài)度，無論喜歡它的消遣能力還是厭惡它對時(shí)間和精力的耗費(fèi)，在歷史上都有久遠(yuǎn)的源頭。換言之，曾國藩依然得生活在日常和傳統(tǒng)里。以圍棋為視角看待曾氏日記，不過是再度將他從“古今完人”圣壇請回人世間的一次小小嘗試。

本文系2022年度智力運(yùn)動(dòng)文化研究課題重點(diǎn)課題“中國近現(xiàn)代日記中圍棋資料的整理與研究”階段性成果，由澎湃新聞（www.thepaper.cn）首發(fā)，作者單位華中科技大學(xué)人文學(xué)院。